Цивилизация майя

На протяжении веков образ данного персонажа менялся мало. Возможно, он являлся верховным божеством в мифологии майя, скорее всего, относительно благоприятно настроенным по отношению к человеку. Согласно сообщению из Вальядолида, он был главным правителем небес.

Бог D традиционно связывается с мудростью и эзотерическим знанием. Согласно верованиям майя, именно Ицамна изобрёл иероглифическое письмо. В городе Шкалумкин, находящемся в регионе Пуук, есть надпись, где к богу D относится титул «он от письма». На одном из сосудов позднего классического периода он предстаёт учителем письма.

Рис. 1.3.6. Бог D получает хлеб. «Дрезденский кодекс». Бог показан беззубым стариком. Во лбу бога символ ак’баль, из которого струится поток. Тот же знак в глазу бога. В руках он держит иероглиф «хлеб»

В «Дрезденском кодексе» приводятся сведения о ритуалах и верованиях, связанных с богом D. Говорится, что Ицамна призывался для произнесения пророчества несколько раз в год. Кроме того, в той же рукописи имеется фраза: «Договариваются Ицамна, щедрый (?), и Маисовый на пиру». По мнению В. Н. Талаха, смысл этого фрагмента не вполне понятен, но, возможно, речь идёт о совместном произнесении пророчества сразу от двух богов D и E. Также в «Дрезденском кодексе» говорится о времени, когда Ицамна обдумывает своё пророчество. Ещё одно предсказание этот бог делал в ходе ритуала высверливания огня в Новогодние праздники. В честь Ицамны также устраивался пир, который предвещал благополучие. Также в «Дрезденском кодексе» упоминается обряд, во время которого Ицамна идёт к Луне. В сопроводительном рисунке бог показан восходящим по ступеням пирамиды. Вероятно, речь идёт о каком-то ночном обряде. В разное время в дар Ицамне приносили какао, хлеб и воду. Также говорится, что этот бог высаживал маниок там, где табак. Ицамна получал цветок плюмерии, то есть вступал в брак в тот же день, что и владыка мира мёртвых Хуун Ахав. Появление бога в определённые дни перед женщиной считалось благоприятным знамением. В параграфе «Дрезденского кодекса» о мистических двойниках плода значится: «Новое поколение – ноша Ицамны и Лунной Госпожи».

В той же рукописи содержится описание обряда в честь Нового года, наступающего в день ак’баль. Приходил жёлтый оборотень Мам на юг, приносил с собой пир и зерно. Проводились 11 курений смолы пом, 5 курений смолы ч’ахальте. Владыкой года становился Ицамна. Его изображение приносили в храм. Красное колдовское дерево устанавливали на западе. Около него становился бог Костлявый, то есть у дерева устанавливали его идол. Следующий год сулил засуху.

Ицамна считался вездесущим божеством, пребывающим как на небесах, так и на земле. На сосудах классического периода он часто изображается вместе с мировыми деревьями, что говорит о его роли в разделении вселенной на четыре части. О связи бога с мировыми деревьями говорят также и изображения из «Дрезденского кодекса». Как ветви мирового дерева достигают небес, так и бог D имел собственный небесный аспект. Главным обитателем крон мировых деревьев являлось особое птичье божество, часто предстающее в произведениях искусства классического периода. Данный персонаж имеет общие иконографические черты с богом D, например, лицо старого человека, зеркало над бровью, а также детали костюма и головного убора. В постклассический период птичье божество изображается редко, но оно показано на рисунке из «Мадридского кодекса».

Земным аспектом бога D был великий кайман. Крокодил являлся символом земли у многих народов Мезоамерики, особенно в Центральной Мексике. Источники колониальной эпохи также упоминают некое чудовище или кита. В любом случае, это – гигантское живое существо, плавающее посреди первородного океана. В «Дрезденском кодексе» имеется изображение бога D, высовывающегося из пасти двухголового каймана. В городе майя Санта Рита на территории современного Белиза нашли несколько спрятанных фигурок, относящихся к постклассическому периоду. Они представляют собой каймана с мордами, как спереди, так и сзади. Из каждой пасти высовывается голова, предположительно бога D. Точно можно сказать, что это определённо лица стариков. Учёные считают, что данные статуэтки являются трёхмерным вариантом сцены, изображённой в кодексе. На полуострове Юкатан в городе Коба найдена стенная роспись позднего постклассического периода. На ней показаны люди, стоящие над чешуйчатым кайманом с гребнем, представляющим землю. Тело рептилии украшают знаки дней календаря майя. Подобное изображение обнаружено и на росписи в Санта Рите. Здесь на голове чудовища надет тот самый высокий головной убор бога D, который учёные связывают со жреческими церемониями, описанными в колониальный период. Эта «митра» проткнута заострённой костью для ритуального кровопускания, типичным атрибутом мезоамериканского духовенства. Такой же головной убор носит и сам бог D на другой части росписи в Санта Рите. Поэтому кайман идентифицирован как земной аспект Ицамны.