Цивилизационная концепция нового времени

Именно сила воображения, присущая душе переносит нас в иную реальность, позволяя обрести мечту и так высвободить дремлющую творческую энергию духа. Поэтому следует очень внимательно относиться к тому под влиянием каких центров находится искусство в обществе. Говоря о пятом центре мы подчеркиваем, что в нем проявляется «живой Бог», т.е. Он проявляется для нашего осязаемого восприятия, через природу. Природа – сама по себе и есть изначальная форма искусства, искусство Всевышнего. Когда мы «на природе»: сидим на берегу реки, глядя как струится ее поток, вслушиваемся в тишину леса и щебет птиц, то это завораживает нас, давая интуитивное ощущение присутствия Творца. Или когда взрослый человек наблюдает за невинными и естественными движениями ребенка, то в нем пробуждается стремление служить ему и всему творению Бога. Однако это чувство очень непрочное: дух, воплощенный в природе, особенно в человеческой, склонен ставить в центр отношений не Творца, а себя, проявляя различными способами свое превосходство над другими и насилие. Именно поэтому неоценимое значение для человеческого общества имеет Богоцентричное искусство.

В прежние времена основой сюжетов народных песен, театральных представлений и праздников были деяния и подвиги Аватар – земных нисхождений и Посланников Всевышнего. Еще недавно мировосприятие наших предков формировалось в детстве (когда воображение еще впечатлительно) с помощью сказок, в которых присутствовали ясные персонификации божественного и демонического начал. Пример богатой духовной сюжетности являет индийская культура, основанная на Пуранах, древних сказаниях. В них демоническое начало персонифицировано в племени Нагов – змиев с низших миров. Описываются их качества: они способны принимать любое обличье, обладают разными иными мистическими способностями и извращенной сексуальностью. В русском языке, сохранившем в значительной степени свое родство с санскритом, нечеловечное поведение описывается этимологически связанными словами, такими как «наглый», «нагой».

Авраамические традиции тоже объясняют отделение человека от Бога тем, что Адам и Ева обрели телесный взгляд друг друга и на мир (материалистическое знание), повстречавшись со змием-искусителем. Что касается сверх-социального начала, то пураническое искусство персонифицирует Абсолютную Истину как Чету, Мужчину и Женщину, по Образу которых сотворен человек (мужчина и женщина). Соприкасаясь с Их чистой любовью, выраженной в древнем сценическом искусстве, юноши и девушки могут постигать сакральные качества своей природы , преображая низшие телесно-мотивированные влечения в более высокие. Так человек приближается к подобию Божьему. Возвращаясь здесь к первоначальному вопросу антропологии, мы видим, что решающее значение для формирования качеств Человека имеет обращение к нашим Прародителям, к их качествам.

Религиозно-идейный центр всегда недооценивает Женскую ипостась Абсолютной Истины (духовную Природу), имея мужскую энергетику и ведя постоянные войны «во имя Бога, Истины». Но только Природа Всевышнего может изменить положение вещей в мире: даже обычная материальная природа побуждает нас, относящих себя к разным нациям и религиям, к взаимоотношениям, помещая всех нас в единую хрупкую биосферу. Что уж говорить о возможностях духовной Природы, когда во взаимоотношениях проявляется вдохновляющая Истина? Мы даже не в состоянии вообразить синергийные возможности Богоцентрической цивилизации. «Забрать мир у демонов и вернуть его Богу» значит присоединить его к духовной Природе и поменять свойства времени. Но на практике это неосуществимо полностью, поэтому в Духовный мир возвращаются лично, и только те, кто освободил свое сознание от невежества и помогает в этом другим.

Коды влияния, которые мы описываем здесь, – это определенные подсознательные вкусы, устойчивые модели счастья . Поэтому идентифицировать комбинацию своих кодов, не говоря уже о том, чтобы поменять ее на высшую, невозможно без соприкосновения с живыми носителями иных вкусов. Эти коды-вкусы являются пищей разума, т.е. они формируют наши познавательные возможности. Поэтому для понимания духовных тем имеет большое значение соприкосновение с динамичной эмоциональной энергией духовных людей во взаимоотношениях с ними, и в их творчестве.

XV. «Большие новости» о Времени