Творчество Вечной Жизни. Часть Вторая

На духовном пути мы часто соприкасаемся с парадоксами. Практикуя медитацию вне ожидания просветления, вы обретаете просветление. Практикуя упражнения йоги вне ожидания исцеления, вы обретаете крепкое здоровье. Совершая преданное служение во имя Бога, не ожидая ничего взамен, вы обретаете совершенство.

Бхакти-йога — это путь открытого сердца. Бог как чистый свет, божественная любовь и великое сострадание присутствует в душе каждого человека. Путь преданности раскрывает душу и позволяет проявиться бесконечным божественным потенциалам. Человек, пробудивший внутреннего Бога, становится осознанным инструментом в руках божественности. Всё происходящее начинает восприниматься как мудрый и любящий промысел Бога. Любая мысль, слово и действие становится проявлением божественной воли.

Человек стремится понять Бога, и это совершенно естественно. Возможно ли вообще ограниченному человеческому восприятию вместить в себя и осознать бесконечную реальность Бога? Очевидно, что для разума такой возможности нет, однако у людей есть уникальный метод — медитация, который позволяет выйти за пределы человеческих ограничений и заглянуть за пределы проявленной реальности.

Два основных подхода к пониманию Бога в ведической философии — это ишвара и брахман. Всё разнообразие философских учений и концепций веданты включается в эти два принципиальных подхода.

Ишвара означает Бога как верховную личность, Бога как Творца, который сотворил проявленную Вселенную. Ишвара (верховная личность) может проявляться в различных формах и именах, таких как бог Вишну, бог Шива, бог Датта и многие другие. Концепция ишвары соответствует представлениям о Боге во всех библейских религиях: иудаизме, христианстве, исламе, бахаи.

В контексте восприятия Бога как верховной личности возникает традиция бхакти-йоги, пути преданности. Воспринимая Бога как Творца и верховную личность, человек неминуемо признаёт то, что всё в этом мире, включая пространство и время, сотворено Богом Творцом. Самым главным творением Бога Творца является душа, то есть человеческое бытие.

Взаимоотношение души и Бога становится центральным вопросом в любой религиозной традиции, основанной на представлении о Боге как о верховной личности. Восприятие Бога как верховной личности основано на философии двойственности, суть которой — признание существования двух феноменов, Бога и индивидуальной души, глубинно взаимосвязанных, но всё же отдельных.

Душа проявляет божественную любовь и благодарность к Богу за его благословения, ибо всё, что происходит с каждым человеком, является результатом его мудрого и любящего промысла.

Мистические традиции, такие как каббала, гностика, эзотерическое христианство и суфизм, предлагают более близкие взаимоотношения с Богом как с высшим учителем и Небесным Отцом каждого человека. В этой ситуации человек получает возможность стать учеником Бога и почувствовать себя сыном или дочерью Всевышнего.

Ведический индуизм предлагает гораздо более разнообразные способы выстраивания отношений с Богом. В различных направлениях и школах говорится о том, что Бог персонально для вас может быть господином, духовным наставником и учителем. В индуизме также утверждается, что вы можете выстраивать отношения с Богом как с лучшим другом и даже как с возлюбленным.

В соответствии с представлением индуизма только сам человек на основании своей интуиции может выбрать способ и стиль своего взаимодействия с Богом, никто не может навязать то, как следует выстраивать свои персональные отношения с вечностью.

Брахман — это имперсональное абсолютное сознание. В этой концепции принципиально то, что Бог — не личность. Невозможно выстраивать персональные взаимоотношения с брахманом, потому что брахман имперсонален. Невозможно молиться или поклоняться брахману, потому что это не что-то конкретное, имеющее форму, имя, место в пространстве.

Ключевое понятие в концепции брахмана — это то, что брахман является имперсональным сознанием, в которое включено абсолютно всё. Мы не можем сказать, что «это» он или она, невозможно изобразить брахмана как икону или статую, его невозможно обозначить каким-то символом или описать его качества. О брахмане говорят, что «это» — универсальный принцип, высшая реальность, изначальный источник, основа и суть существования всей Вселенной. О брахмане говорится, что «это» — вселенский наблюдатель, потенциальность, находящаяся за пределами проявленной Вселенной. В то же время брахман находится во всем, везде и всегда. Брахман — это целостность и единство.

Подчёркивая абсолютность брахмана, ведические тексты называют его «то», тем самым показывая, что это нечто, что невозможно даже определить термином или именем. Любое имя будет ограничивать брахмана, который бесконечен и не проявлен, присутствует во всём, в то же время по ту сторону всего мироздания.