Творения

7. Хотя ангелы называются святыми, как в Евангелии говорит Спаситель: Сын человеческий приидет во славе Своей и Отчей и святых ангел (Лк. 9:26) — и как в Деяниях апостольских написано, что Корнилий от ангела свята получил вразумление призвать к себе Петра, ученика Христова (Деян. 10:22); но ангелы святы по причастию Духа Святого и обитанию в них Единородного Сына Божия, Который есть освящение, и по общению с Отцом, о Котором Спаситель сказал: Отче святый (Ин. 17:11). Если же ангелы святы не по собственной своей природе, а по причастию Святой Троицы, то отсюда видно, что существо ангелов иное, чем Святой Троицы. Ибо, как Отец освящающий есть иной, чем те, которые освящаются, и Сын иной, чем те, которых Он делает святыми, так и Дух Святой есть иной природы, чем те, которых Он освящает, даруя Себя. А если еретики будут выставлять мысль, что ангелы святы по закону своей природы, то последовательно они вынуждаются признать, что ангелы единосущны (ομοούιοι) Троице и что они неизменно святы по природе. Если же, избегая этого, они скажут, что ангелы, хотя одной природы с прочими тварями, но имеют, однако же, святость не такую, как люди, то отсюда необходимо будет тот вывод, что они должны признать, что люди гораздо лучшей природы, чем ангелы, так как люди имеют святость через общение Троицы, а ангелы, святые по собственной природе, чужды этого общения с Нею. Но желания всех людей совершенных и стремящихся к высшей святости — сделаться равными ангелам, ибо ангелы людям, а не люди ангелам оказывают содействие, устрояя их спасение и возвещая им великие благодеяния Божии, из чего ясно видно, что ангелы выше и гораздо лучше людей по более близкому и, так сказать, более полному восприятию Троицы.