Творения

13–62. […] Иуда был вместе с двенадцатью апостолами, а впоследствии отпал и подвергся злой участи. Видим, что Раав блудница, чуждая народу Израильскому, после покаялась и получила милость Божию. Видим, что и разбойник пойман был за злодеяния и повешен на древе, и произнесши исповедание, вместе с Господом пошёл в рай. Видим, что Николай, муж прекрасный и избранный, впоследствии сделался злым и вчинен между ересиархами. Но для чего говорить мне о многих? Что же такое злое древо, от которого не бывает добра? Конечно, это дела человеческие, ибо от блуда не может быть добра; от злобной зависти не может произойти справедливость, от прелюбодеяния не может быть похвалы. Само древо греха не может произойти от благости. Таков смысл слов: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф 7:18). Таково, например, доброе древо, не приносящее злых плодов — странноприимство; что бы ни произошло от странноприимства, сила его происходит не от злобы. Такова же милостыня, чистота ради Бога, воздержание ради Владыки, справедливость ради закона.

63. Такой–то смысл имеют эти два древа по отношению к правде и ко греху; между тем грубый Манес, рассуждая о них, хочет говорить о Боге и дьяволе. Очевидно, что никто не дерзнёт сказать о Боге, что Он сделает когда–нибудь зло (да не будет сего!), и о дьяволе никто не скажет, что он делает добро. Но от Бога происходит всякое благо, и им не сотворено ничто злое. Если же от диавола устрояется какое–нибудь зло, то мы знаем, что и через него сплетается венец святым и даётся награда победившим. Так падает учение Манеса. Древо злое и древо доброе толкуется о злых и добрых делах, а не о ветхом и новом завете, как думает Манес.

64–88(89). Желая доказать предположения о двух началах, он старается найти в Писании пригодные для него слова, а именно, следующие: иудеям, говорит он, сказал Господь: вы сыны диавола… он человекоубийца (Ин 8:44), потому что отец его лжив был. Здесь он богохульствует и говорит, что творец неба и земли есть отец диавола, — чего совершенно нельзя заключить на основании этого изречения. Ибо если они — сыны диавола, то рушится его учение о диаволе и Манес опровергает сам себя, сам того не ведая. — Значит, души их, произошедшие от диавола, потом отделились и не суть произведения высшей силы, согласно с его баснословием; и душа уже не есть часть света, или всеоружия его, или часть столпа света, или Матери жизни. Если же они — сыны диавола, то и Авраам, отец их, коего семя суть сами иудеи, также сын диавола, по слову Манеса […]

Против гиеракитов, сорок седьмой и шестьдесят седьмой ереси

1. После этого нечестивого и более всякой ереси ядовитого, змееобразного и зверского извержения варварского учения Манеса, восстал некто именем Гиерак , от которого получили название гиеракиты . Он жил в египетском городе Леонтополе. Получив не малые сведения в подготовительных науках, он занялся изучением всех эллинских наук, тщательно изучил медицину и другие науки египтян и греков, вероятно, коснулся даже астрономии и магии: вообще, был весьма сведущ во многих науках и искусен в писательстве, как показывают его сочинения. В совершенстве он знал египетский язык, ибо родом был египтянин; но и на греческом также не менее свободно изъяснялся, — человек способный во всех отношениях. Был он христианином, но не остался в обществе Христовом: отпал от него, преткнулся и сбился с пути. Изо всех сил, так сказать, изучая Ветхий и Новый завет и составляя на оный толкование, он по тщеславию вносил от себя учение, какое ему нравилось и какое приходило ему в голову.