Творения

20. Два вида познания, два рода ведения представляются в Божественном Писании: один по действию, а другой по ведению. Но чтобы представить тебе подобия из примеров, дабы заблуждший разум твой и подобно тебе мыслящих многими примерами направлен был на путь правый, узнай, что говорит Писание об Адаме: беста, говорит, оба нага в раю, и не стыдястася (Быт. 2, 25). Слепы же они не были, ибо видели глазами. Если б они не видели, то как узнали бы, что древо добро в снедь, и красно еже разумети (Быт. 3, 6)? И вземши, сказано, жена, яде: и даде мужу своему с собою (ст. 6). Итак не были они слепы, но отверстыми имели очи; будучи наги, не стыдились, взирая друг на друга; и будучи наги, познавали друг друга: познавали ведением, а не действием. Ибо лишь после того как они, вкусив от древа, были изгнаны из рая, спустя много времени, сказано: Адам позна Еву жену свою (Быт. 4, 1). Как это могло быть, когда они, будучи наги, видели друг друга и познавали себя видением, а не действием? А познанием Писание называет сожительство друг с другом. Познание употребляет оно в двояком смысле: ибо еще говорит так: познал Иаков Лию жену свою, и зачат роди (Быт. 29, 32 и дал.). Сначала он познал ее; ибо седмь лет пас с нею овец Лавана, отца ея. Познал ее ведением посредством видения и посредством познания, познал и посредством действия. Познал и Рахиль жену свою (ср. Быт. 30, 23). И еще в другом месте: и Давид бысть стар, сказано, и одеваху его ризами многими, и не согревашеся. И реша царю: да поищут девицы добрые. И обретоша Ависагу Суманитяныню. И приведоша, сказано, к царю, и она спала с ним, и бысть греющи его. И не позна ея Давид (3 Цар. 1, 1–4), — той, которая с ним была, прикасалась к нему телом и с боку его лежала. Так о каком же ведении говорится здесь? О ведении ли посредством видения, или о ведении посредством действия? И еще: позна Господь сущия Своя (2 Тим. 2, 19). Так разве Он не знает не сущих? И: отступите от Мене, делателие неправды: Я никогда не знал вас (Лук. 13, 27). Так неужели есть незнание в Сыне Божием? И еще: вас познах от всех племен (Ам. 3, 2). Так неужели Он не знает остальных племен? Да не будетъ! Но Божественное Писание различает познание: одно ведением, а другое действием.

21. Итак Единородный, исполняя волю Отца, уже показал все совершившимся. Ибо познал Отец тот час и день, познал его и ведением и действием, так как Он все ведает. И когда Сын говорит: Отец суд весь даде Сынови (Иоан. 5, 22), и как бы не судит, то уже тем самым, что Он дал это право Сыну, показал, что Он Сам судит: потому что не лишается Бог права судить судимых. И в том, что Отец не судит, является, что Он уже осудил. А Сын знает, когда придет: ибо Сам приносит этот день, Сам определяет, ведет и совершает его; потому что говорит: приидет день оный, яко тать в нощи (2 Петр. 3, 10). Говорит также: не будьте в нощи, дабы день не застал вас во тьме (ср. Иоан. 12, 35). Итак, если рабы Христовы суть чада дня, то неужели Сам Сын, приносящий день, не знает, застанет ли Его тот день? Не Сам ли Он, напротив, приносит этот день? Кто таким образом рассуждающий не богохульствует, мысля неприличествующее об Отце и Сыне? И Отец знает тот день и час двояким способом: ведением и действием; ибо Он знает, когда придет этот день. И опять Он уже осудил, определив судить Сыну, и познал действием. Сын Божий также знает, когда придет этот день, и Сам приносит его и не неведает; но еще не совершил его знанием, то есть, действием: ибо еще нечестивые нечествуют, неверные не веруют, зловерные богохульствуют, диавол действует, прегрешения совершаются, несправедливость господствует, и суд долготерпит, до тех пор, пока не придет, и пока Сын не познает его действием и сделает отмщение, и спасет во истину надеющихся на Него и не произносящих хулу на Божество Отца и Сына и Святого Духа.