Творения

28. Итак видишь ли, что их вводит в заблуждение домостроительство пришествия во плоти? Они берут во внимание то, что было сначала, и спрашивают о временах и летах. Ибо исходи Его, сказано, от дней века (Мих. 5, 2). Так посмотрим на то, что было прежде. Отец говорит: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Не сказал: сотворю человека по образу Моему. Изобличен будь, имеющий окаменелое сердце, согласно написанному: но окаменело сердце их (Иоан. 12, 40), и познай Сына всегда сущего у Отца. Ибо слово: сотворим не одного означает, но Отца, говорящего с Сыном. Изобличен будь говорящий, что Сын не подобен Отцу. Ибо когда он сказал: по образу нашему, то не различил подобия Сына от Отца и не разделил чего либо в тождестве Отца с Сыном; потому что не сказал: по образу Моему, или: по образу Твоему, но явил единое существо и Божество Отца и Сына и Святого Духа. Ибо говорит: по образу нашему и по подобию, так чтобы разуметь единое Божество Отца и Сына и Святого Духа а человека — сотворенным по образу единого Божества Отца и Сына и Святого Духа. Изобличен будь и ты, Арий, и послушай что Отец говорит Сыну: сотворим, называя Его созиждителем. Я часто слыхал некоторых говорящих, что Сын ничего не сотворил, и что однако чрез Него произошло то, что произошло (Иоан. 1, 3). Если чрез Него произошло, то Он Сам и сотворил, как ясно доказано нами. Ибо первохудожник — Слово (ср. Прем. 7, 21) есть Творец всего и чрез Него Отец делает. Да слышат, что ясно говорит Он: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Иоан. 5, 17). И таким образом, говоря это, Он называет Отца созиждителем Своим. Но с другой стороны да не обольщает тебя разум твой, и не приступай к Сыну, как рабу, а не как истинному Владыке; потому что если б Он был раб, а не истинный Владыка, то каким образом зрак раба принял бы пришедший, во образе Божии сый (Флп. 2, 6–7)? — каким образом Он называл бы Себя Созиждителем Его, если б не имел совершенства? Так приступай же к Сыну, как к Богу совершенному и Сыну истинному, сущему от Отца.

29. Но не говори по худомыслию: Отец сказал Сыну: сотворим, Сын же не сказал Отцу: сотворим; и Сын не говорит, что Я делаю и Отец Мой делает, но ставит первым Отца, говорящего и делающего. Потому что это говоришь ты неразумно и хочешь в Божестве представлять много начал, тогда как одно есть начало и одно и тоже Божество; и нигде Сын не говорит по Божеству: Бог Мой. Говорю это не в том смысле, чтобы Сын отрицал честь у Отца, а в том смысле, что это согласно с природою Божества. И еще: и услышал Адам, сказано, Бога ходяща в раи по полудни (Быт. 3, 8). И нигде не говорит Сын: Бог Мой и Бог ваш, но говорит здесь о Боге самосовершенном. И еще: и рече Бог Ною (Быт. 6, 13), и нигде не приводится такого изречения. И явися, сказано, Бог Аврааму, седящему ему у дуба Мамврийска: и се трие мужи: и притече в сретение, и поклонися до земли и рече: аще обретох благодать пред Тобою (Быт. 18. 1–3). Сим показывается, что один есть Бог, а сопутствовавшие Ему другие два были ангелы Его. Ибо о Нем и сказано: возшел Бог от Авраама (ст. 16). Сам же Он, пришедший к нему, говорит: еда утаю Аз от Авраама раба Моего (ст. 17)? Вопль Содомский и Гоморрский, говорит Он, умножися ко Мне (ст. 20), и прочее. (И нигде в эти времена не встречается выражение: Бог Мой и Бог ваш). И приидоста два мужа в Содом (Быт. 19, 1), так как бы Возшедший на высоту от Авраама оставил двух вошедших в Содом для разрушения. О Возшедшем же Писание говорит: и Господь одожди на Содом и Гоморр от Господа огнь и жупел (ст. 24). И здесь не было нужды в выражении: Бог Мой и Бог ваш. И Моисей говорит в песни: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Втор. 32, 43). Если же говорит: ангели Божии, огнь от Господа, а не говорит одно лишь: ангели, то говорит сие, дабы показать единое царство Отца и Сына, и потому ангелы не делятся на начала, но суть ангегелы Божии, а покланяются Сыну и Богу; ангел же ангелу не покланяется. И нигде здесь не говорится: Бог Мой и Бог ваш.