Творения

1. Воцарился над нами грех и обладал сущими на земле, вследствие того, что прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности (Быт. 8, 21), и что он неудержимо стремится к худшему, обращая в ничто славу подобающей жизни. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2, 4–6). Ибо во Христе мы обогатились вышнею кротостью и омылись от бесславного и всеплачевного греха, будучи призваны чрез веру к освящению. А сверх сего, став причастниками вечной жизни, мы будем приятными Богу и Отцу и будем принесены Ему в воню благоухания. И истину говорит блаженный Павел, что мы «воня» Христова Богу, потому что хотя грех жестоко властвовал над нами в продолжение некоторого времени, но мы свергли позор, омылись от нечистоты и во Христе освободились от прежних болезней, как в этом убедит нас священное Писание. Ибо в книге Левит написано следующее: И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист (Лев. 14, 1–9). Смысл этого повествования ясен, хотя бы никто и не объяснял его; но оно не содержит ничего, клонящегося к пользе, если не будет понимаемо духовно. Станем же объяснять его, искусно преобразуя немощную букву Писания в таинство Христа. Но предварительно скажем несколько слов, необходимых для уяснения дела. Проказа есть болезнь, поражающая тела некоторых людей без всякого с их стороны повода; она весьма разрушительна и всегда более проникает во внутрь прежде, чем обхватить какую–нибудь часть тела тех, в которых находится. Она есть болезнь, совершенно недоступная лечению и не поддающаяся знанию врачей и старанию опытных в этом деле людей. Она едва уступает (только) как бы восстающей против нее природе, освобождающейся от бедствия при помощи Божией. Однако закон повелевает, чтоб прокаженный, как нечистый, был высылаем из стана. Ибо законодателю Моисею сказано Богом: повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого (Чис. 5, 2). Мы вовсе не говорим, чтобы закон наказывал за телесные болезни. Совершенно несообразно подвергать наказанию тех, которые против своей воли поражены болезнью: такие скорее достойны сожаления. Но творившееся через премудрого Моисея, чревонося истину, представляло собою прообразы. Ибо проказа умерщвляет тело, а напротив грех, случающийся с душами, если войдет и в ум человека посредством мертвых дел, тотчас делает его немощным и мертвенным. Под мертвыми делами плоти мы разумеем нечистые и скверные страсти плоти и влечение к помышлению о земном. Поэтому мы в начале говорили, что сущих нас мертвых прегрешенми Бог и Отец сооживи Христом. Итак, посредством наглядного действия закон приводит нас к тонким мыслям. Он высылает зараженных проказою из стана, прикровенно указывая на то, что умерщвленных грехом и имеющих ум, зараженный различными страстями, и страдающих многими как бы внутренними безобразиями надобно удалять из общества святых и исключать из священных свитков. Ибо нечестивый никогда не будет сообщаться с праведными и скверни с чистыми, а равно и имеющий несмываемую скверну греха никогда не будет сообщаться с освященными, поелику сказано: Что общего у света с тьмою? Или какое соучастие верного с неверным? (2 Кор. 6, 14–15.) А что хотящим благочестно жити, для их пользы необходимо стараться о том, чтобы удаляться от нечестивых, в этом опять нас убедит богодухновенное Писание. Ибо Бог говорит так своим друзьям: выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! (Ис. 52, 11). Под сосудами же Господними можно разуметь многообразные добродетели; посему и боговдохновенный Павел говорит: Облекитесь во всеоружие Божие (Еф. 6, 11). Итак, как бы в образе прокаженных Бог удаляет зараженного и оскверненного грехом от сонма святых. Но было очень естественно, что некоторые из заболевавших этою болезнью освобождались от нее. Ибо мы перестаем грешить в том случае, когда направляем свой ум к решимости делать и мыслить лучшее и подобающее. Итак, что закон? Неужели не указывает он пути желающим раскаяться? Неужели не отверзает дверей спасения? Не думай этого, ибо благ и человеколюбив Господь. Услышь ясно говорящего (устами Иеремии): Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность (Иер. 3, 22), и также устами Иезекииля: Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев? (Иез. 33, 11–12). Какой же это путь спасения? Кто избавляет согрешивших от должного наказания? Кто легко искупляет и спасает их? Господь наш Иисус Христос, давший Себя в избавление за всех и освящающий нас Своею Кровию.