Творения

7. И действительно, во многихъ (случаяхъ) можно видеть, что таковая мысль возвещается святыми мужами: Іереміей, ясно вопіющимъ: Сей Богъ нашъ, не вменится инъ къ Нему. Изобрете всякъ путь хитрости, и даде ю Іакову отроку своему, и Израилю возлюбленному отъ Него. Посемъ на земли явися, и съ человеки поживе (Вар. 3, 36–38); песнотворцемъ Давидомъ, поющимъ: Мати Сіонъ речетъ: человекъ и человекъ родися въ немъ, и Той основа и Вышній (Псал. 86, 5). Ибо что иное это можетъ означать, какъ не то, что Онъ есть Богъ и человекъ? Ибо того же самаго исповедалъ человекомъ, Вышнимъ и Основателемъ. Нисколько не менее и въ другомъ псалме, держа нераздельно речь о соединеніи, онъ относитъ свойства человеческой природы къ Нему, опять какъ къ Богу Слову, заботясь не о сліяніи сущностей, но постигая смыслъ соединенія сущностей. Поэтому онъ въ 44–мъ псалме говоритъ такъ: ПрестолъТвой, Боже, въ векъ века: жезлъ правости — жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси правду, и возненавиделъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Псал. 44, 7–8). Видишь–ли, какъ, богословствуя о Слове, исповедавъ (Его) Богомъ и Царемъ, ни разделивъ, ни введши въ Него иное лицо, онъ сказалъ и о помазаніи? Итакъ, пусть разсудятъ, что значитъ (это) изреченіе: какимъ образомъ Слово, будучи Богомъ, помазывалось, кроме того, конечно, что Имъ былъ Облекшійся во образъ раба, которому наиболее и было прилично принять помазаніе? И если они будутъ говорить, что вследствіе обитанія въ человеке, какъ они заблуждаются, помазаніе говорится о Лице Слова, то пусть знаютъ, что обитаніе не о Христе, но о пророкахъ и прочихъ святыхъ говорится, а (это) изреченіе далеко преступаетъ границы обитанія. И поэтому, хотя Богъ вселялся во всехъ святыхъ, когда они освящались и помазывались, но Онъ не называется какъ Самъ Освящаемый или Помазуемый. Такимъ образомъ, если и въ отношеніи къ Нему они говорятъ объ обитаніи по подобію святыхъ, то нечестіе (ихъ) будетъ весьма очевиднымъ для всехъ и совершенно чуждымъ апостольскому ученію.

8. Ибо Павелъ, разсуждая о пророкахъ и о Христе, научилъ насъ несравненному различію Сего въ сравненіи съ теми, разумею, конечно, когда говорится о помазаніи: такъ какъ Сего наименовалъ Сыномъ и сіяніемъ Отца, и образомъ Ипостаси Его, техъ же — пророками; и достойно удивленія именно то, что вместе съ этими возвышенными (наименованіями) онъ упомянулъ и о помазаніи: Многочастне бо, говорить, и многообразне древле Богъ глаголавый отцемъ во пророцехъ, въ последокъ дній сихъ глагола намъ въ Сыне, Егоже положи наследника всемъ, Имже и веки сотвори. Иже сый сіяніе славы и образъ Ипостаси Его, нося же всяческая глаголамъ силы Своея, Собою очищеніе сотворивъ греховъ (нашихъ), седе одесную величествія на высокихъ (Евр. 1, 1–3). И немного спустя говоритъ: И ко ангеломъ глаголетъ: творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя огонь палящь; къ Сыну же: престолъ Твой, Боже, въ векъ века; жезлъ правости — жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси правду, и возненавиделъ еси беззаконіе; сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Евр. 1, 7–9). Видишь ли, въ какой мере понятіе обитанія чуждо Христу? Если же они говорятъ здесь объ обитаніи не подобно святымъ, но о томъ, что Слово сделалось (человекомъ) по соединенію съ человекомъ, рожденнымъ отъ Девы, то (ответимъ имъ, что) невозможно говорить объ истинномъ соединеніи после рожденія, кроме какъ (о соединеніи) по благодати и причастію Бога, какъ было опять во святыхъ.