Творения

Впрочемъ, что объ этомъ тысячелетіи написано, именно въ Апокалипсисе Іоанна, и что эта книга пользуется доверіемъ у весьма многихъ, притомъ благочестивыхъ, это несомненно. Но и весьма многіе, читающіе эту книгу, притомъ благоговейные, сведущіе въ предметахъ духовныхъ и духовно изложенное въ ней принимающіе за истинное, признаются, что это должно быть изъясняемо съ глубокимъ пониманіемъ смысла: ибо тамъ не только это сказано въ глубокомъ смысле, но и многое другое.

Гл. 38. Но въ настоящее время я лишь кратко касаюсь этого въ своей речи для напоминанія, дабы благочестивые знали, что у всякаго желающаго преступать пределы святой Божіей Церкви и преданія пророческаго и апостольскаго, надежду веры и ученія, разумъ отъ одного неважнаго предположенія и краткаго слова, по необдуманности и, можетъ быть, уклоненію отъ последовательности мышленія, можетъ обратиться къ великому пустословію, скользкимъ предположеніямъ, несообразнымъ и страннымъ изысканіямъ и родословіемъ безконечнымъ, по изреченію Апостола (1 Тим. 1, 4). Что ученіе о тысячелетнемъ періоде очень неосмысленно, и не нуждается въ толкованіи, это ясно каждому обладающему смысломъ, такъ что таковая мудрость и таковое предположеніе ихъ ума не нуждается даже и въ изследованіи. Ибо если мы воскреснемъ для того, чтобы снова обрезываться, то на какомъ основаніи мы прежде не приняли обрезанія? Въ такомъ случае для этого более насъ необходимыми являются издавна признавшіе совершенство его и предвосхитившіе совершенство въ сей жизни у будущаго совершенства [262]. Но къ чему же тогда сказанное у Апостола: аще обрезаетеся, Христосъ васъ ничто же пользуетъ (Гал. 5, 2) и: иже закономъ оправдаетеся: отъ благодати отпадосте (Гал. 5, 4)? И какимъ образомъ исполнится сказанное Господомъ: въ воскресенiе бо ни женятся, ни посягаютъ, но равни суть Ангеломъ (Матф. 22, 30 и Лук. 20, 36)? Но изреченія: сядете на трапезе Отца Моего, ядя и пія (Лук. 22, 30) и: егда е пію ново съ вами во царствіи небесномъ (Мар. 14, 25), съ прибавленіемъ словъ: ново и: на трапезе царства имеютъ иной смыслъ. Да и сами мы, наученные отъ Божественныхь словесъ, утверждаемъ, что тамъ будетъ некоторое причастіе безсмертнаго питанія и пищи, о чемъ сказано: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его (1 Кор. 2, 9). Но говорятъ, что сначала, въ теченіе тысячелетія мы будемъ пользоваться естествеными удовольствіями безъ труда и печали, а по истеченіи тысячелетія будемъ причастны и тому, о чемъ сказано въ словахъ: ихже око не виде и ухо не слыша.

Гл. 39. Но эта речь ихъ противоречитъ всему ученію Писанія. Законъ никого не привелъ къ совершенству, а между темъ намъ повелеваютъ соблюдать его по воскресеніи; святой законъ, отъ Господа данный, чрезъ Моисея пестунъ намъ бысть во Христа (Гал. 3, 24); какъ много низшій людей усовершившихся, онъ имелъ порученіе приводить къ совершеннейшему; когда же пришелъ совершенный Христосъ и Владыка, то Онъ принялъ отъ руки детоводительствовавшаго закона детоводимыхъ, то есть Церковь, состоящую изъ верныхъ, какъ бы святую деву, и когда мы чрезъ законъ, — пестуна познали Того, Кто больше закона, то есть Совершителя Іисуса. После этого какъ не покажется следствіемъ скудоумія и простоты ученіе говорящихъ, будто после усовершенія, даннаго Христомъ, снова настанетъ нужда въ детоводителе, чтобы намъ возвратиться къ началу писменъ и ученія и возложенія рукъ, согласно написанному (Евр. 5, 12 и 6, 2)? Между темъ Апостолъ ясно говоритъ намъ: все обветшавающее и состаревающееся близъ есть истленія (Евр. 8, 13), что сказано о Ветхомъ Завете и законоположеніи; прелагаему бо, говоритъ онъ, священству, по нужде и закону премененіе бываетъ (Евр. 7, 12). Если же Ветхій Заветъ премененъ и установленъ Новый, то кто столь дерзновенно снова вводитъ для насъ въ употребленіе ветхій, прелагая новый въ ветхость, уготовляя отпаденіе отъ благодати и пытаясь отвратить насъ отъ плода заслугъ Христовыхъ?

Сокращенно изъяснивъ это и считая изъясненіе достаточнымъ, въ виду объема всего творенія, перейдемъ, возлюбленные, къ последующему, призывая по обычаю Бога въ помощники для изложенія остальныхъ ересей, для повествованія о нихъ и опроверженія ихъ.

Противъ Антидикомарiанитовъ. Пятьдесятъ осмая, а по общему порядку семдесятъ осмая ересь