Творения

18. Посему не ищи того, чего не должно искать, но чти Сына, чтобы почтить и Отца. А когда слышишь о Боге: никтоже благ, токмо един Бог (Лук. 18, 19), то не дерзай объявлять Сына не благим ради того, что Сын преимущественно чтит Отца. Ибо когда Он называет Отца благим, то не отрицает того, что Он Сам есть благ, но тем более открывает Себя Самого таковым в почитании Своего собственного Отца, дабы от благости Отца познана была благость Сына Божия, рожденного от благого Отца Бога. Великое слабоумие обнаруживают дерзающие говорить о Сыне подобно тому, как если б ты сказал: един есть благий Бог. Ибо во многих местах учит нас Божественное Писание, называя благим отрока нищего и мудрого (Еккл. 4, 13) и говоря: был Самуил благ пред Господем и человеки (1 Цар. 2, 26), и: благ бе Саул, сын Киса из колена Вениаминова, от рамен и выше высок паче всех из Израильтян (1 Цар. 9, 2; ср. ст. 1) и еще: благо ходити в дом плача, нежели в дом пира (Еккл. 7, 8), и: отверзи, Господи, небо, сокровище Твое благое (Втор. 28, 12) и: благое слово паче даяния (Сир. 18, 17; ср. ст. 16) и: благ пес живый паче льва мертва (Еккл. 9, 4), и: блази два паче единого (Еккл. 4, 9), и: блага последняя словес паче начала (Еккл. 7, 9) и: аще вы лукави суще умеете даяния блага даяти чадам вашим (Матф. 7, 11), при чем речь идет о рыбе и хлебе. Каким же образом можно осмеливаться думать, что в тех словах Сын отрицает Свою благость, а не думать, что Он по преизбытку чести к Отцу приписывает Ему благость? Он видел, что говоривший ему: учителю благий (Марк. 18, 18; ср. Матф. 19, 16), говорил это лишь устами, а не сердцем и, желая обличить его, сказал те слова, чтобы он не устами веровал в Него, а испытывал Его сердцем, как и в другом месте говорит: что говорите Мне: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю (Лук. 6, 46; ср. Матф. 1, 21)? И таким образом хотел обличить его; потому что он называл Его благим учителем, но не пребывал в вере в Него, чтоб веровать в благость Его.