Творения

66. Итак, приятелище премудрости и Божества — Христос, ходатайствующий и все в себе примиряющий с Богом, не вменяющий греха (2 Кор. 5, 19), исполняющий сокровенные тайны, с верою в завет Его, предобетованный от закона и пророков, возвещается как Сын Божий и именуется Сыном Давидовым; ибо то и другое: Бог и человек, ходатай Бога и человеков (1 Тим. 2, 5), истинный дом Божий, святительство свято (1 Петр. 2, 5), податель Духа Святого, возраждающего и все обновляющего Богу. И слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единородного от Отца (Иоан. 1, 14). Как дождь, проникая деревья и растения, дает им тело и возращает каждый из плодов сообразно с природою, так что и в маслине бывает жирное масло, сообразное с ея существом, и в винограде красуется сладкое вино, на смоковнице произрастает сладкая смоква, и в каждом семени по виду его умножается растительность: так, думаю, Слово Божие в Марии плоть бысть (Иоан. 1, 14) и в семени Авраама по обетованию открывался человек. Ибо обретохом, сказано, Мессию, егоже писа Моисей (Иоан. 1, 45). Моисей сказал: да снидет, яко дождь, вещание мое, и яко капля каплющая на землю (Втор. 32, 2 и Псал. 71, 6). И Давид: да снидет яко дождь на руно (Псал. 71, 6). Шерсть, принимающая росу, умножает пышность руна, а земля, принимающая дождь, умножает плод по повелению Владыки, придавая растениям сильный рост, и жаждет получить от Него дождя еще больше. Так и Дева Мария, когда сказала: почему узнаю, что это будет мне? услышала в ответ: Дух Господень найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: темже и раждаемое от тебя свято будет, и Сын Вышняго наречется (Лук. 1, 34–35). Христос говорит в лице Ангела, и образует себя в своем виде Владыка, зрак раба приим (Флп. 2, 7). И Мария восприемлет Слово в зачатии, как земля — дождь; а Слово Божие, приемлющее естество смертного, являет себя святым плодом. Так из Девы, подобно земле и руну, восприявшей Его, произошел этот плод истинной надежды, ожидание святых, как говорила Елисавета: благословена ты в женах и благословен плод чрева твоего (Лук. 1, 42). Все это приняло от природы человеческой Слово пострадавшее, будучи бесстрастным. Сей есть хлеб животный, сшедый с небесе (Иоан. 6, 50–51) и дарующий жизнь. Он есть плод истинной маслины, елей помазания и сложения, который предобразил Моисей (Исх. 30, 25. 37). Он есть лоза истинная (Иоан. 15, 1), которую возделывает один Отец, родивший нам грозд радости. Он — вода живая, которую приняв человек жаждущий не вжаждется паки, но она во чреве его пребывает текущею в живот вечный (Иоан. 4, 10. 13. 14). Приняв от Него отпрыск, новые земледельцы передали его в мир, а старые земледельцы вырвали его и сгубили по неверию, Кровию Его освящаются народы; а Духом своим Он ведет званных на небеса. Елицы Духом Его водятся (Рим. 8, 14), те живут для Бога, а которые остаются еще сопричисленными к смерти, те называются душевными или плотскими (1 Кор. 2, 14). Итак, Он повелевает отвергать дела плоти, которые служат твердынею греха, умерщвлять члены смерти благодатию Его и принять Духа Святого, которого мы не имели, который животворит меня, древле умершего, и которого если не получу, умру. Ибо без Духа Его всякий мертв. Итак, аще Дух Его в нас, воздвигий Его из мертвых, то ожитворит и мертвенная телеса наши живущим Духом Его в нас (Рим. 8, 11). Но я думаю, что в праведном человеке обитает и тот, и другой, и Христос, и Дух Его.