Творения

96. Пусть убедит неверных сила Божия: никто не воспротивится воле Его (сн. Дан. 4, 32 и Иов. 23,13). Пусть услышит Моисей и покажет: что есть в руце твоей? говорит Господь; он же сказал: жезл (Исх. 4. 2). А жезл был деревянный и совершенно сухой. И рече: поверзи его на землю. И верже сухой жезл (ст. 3). И сухое Бог делает влажным, и не только влажным, но и одушевленным, измененным в своей природе, переменившим свой вид по самому существу. Дело это не было призраком. Повелением Божиим совершается истинное дело, а не призрачное. Он представил чрез Моисея истину, чтобы во всем сделать правым разумение наше. Сам пророк (Моисей) познал, что совершившееся не было призрачно, но истинно, показав это тем, что отбежал; потому что если бы он знал, что совершившееся было призраком, то не отбежал бы от лица змия (ст. 3). Но чтобы и это опять не послужило к соблазну для любоспорливых и чтобы они не сказали, что жезл был иной, а Бог дал ему иное некоторое тело, какое восхотел, пусть прежде всего узнают, что Он одушевил не иной жезл вместо того, но тот самый сухой одушевил; что Бог не призвал к суду это (иное) тело, (будто бы) данное жезлу, и приведенный им в движение род или вид (животнаго), и не восхотел судить змия вместо жезла [68], но все дело исполнил посредством оживотворения жезла. И в этом Бог показал свое могущество, дабы никто не сомневался в Его всемогуществе. И это сделал Он со всею предусмотрительностью; ибо не какую либо часть жезла воздвиг Он к жизни, но целый жезл изменил так, как восхотел.

97. А что это так, что мертвые имеют надежду жизни вечной, и что сущие во гробах воскреснут, на это призови мне опять во свидетели достоверного Моисея. Когда Рувим согрешил, то отец его, святой патриарх Иаков, заклинал его и говорил: Рувим первенец мой, и начало чад моих, досадил еси яко вода да не воскипиши: возшел бо еси на ложе отца твоего и открыл, говорит, то, идеже возшел еси (Быт. 49, 3–4). В еврейском тексте здесь поставлено елфофар, что значит: не возвращайся, или не прибавляйся, или еще: не изобилуй (не избыточествуй). При чтении же этого слова с легким дыханием, оно означает тоже, что и да не воскипиши, как и передали его толковники [69]. Если хочешь узнать, что это сказано так, и что согрешившему в сем от отца определялась в наказание смерть, то тебе уяснит это Моисей. Ибо он, благословляя двенадцать колен, дошел и до Рувима, и зная, что священство принадлежит Левию (а согрешения разрешаются и связываются властью священства), говорит: да живет Рувим, и да не умрет (Втор. 33, 6). Как мог жить погребенный сто двадцать шесть лет тому назад? Но поскольку он (Моисей) знал, что воскресение во всяком случае будет, а также знал и о второй смерти чрез осуждение в день суда (сн. Апок. 2, 11; 20, 6. 14; 21, 8) [70], то, желая одним наказанием избавить его от будущих, говорит: да живет, то есть в воскресение. Ибо он знал, что все оживут. И да не умрет, то есть, не подвергнется смерти второй чрез осуждение и мучению вечному. Если бы у него была забота о наказании в сей жизни, то ему достаточно было бы сказать: да живет Рувим. Но поскольку он указует на будущее, то и говорит: да живет Рувим, и да не умрет.