Творения. Часть II. Толкование на пророка Исаию

«Жезл бо истязующих разсыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама». Страшный истязатель приступил к человеческой жизни, поражающий жезлом и требующий исполнения его воли, — это общий наш враг. Хочешь ли узнать, каковы удары его жезла? Послушай того, кто говорит: «Возсмердеша и согниша раны моя» (Пс. 37, 6). Зловонные струпы производит на ударяемом этот лукавый жезл. Представь себе человека, одержимого различными похотениями и сильно преданного наслаждению удовольствиями — какое сходство у избитого жезлом и увлекаемого в грех! Похоть не перестает жалить и мучить невоздержанного, пока не произведет в душе греховного струпа, который при воспоминании гнусных дел издает зловоние. Сей–то жезл «разсыпа», как рассыпал начальство и владычество мадианитян, которых помните, думаю, историю как в книге Числ, так и в книге Судей. Ибо в книге Числ сказано: «И ополчишася на Мадиама, якоже повеле Господь Моисею, и избиша весь мужеск пол; и царей Мадиамских убиша вкупе с язвеными их» (Чис. 31, 7–8). А в книге Судей написано: «Гедеон возвратися в полк Израилев и рече: востаните, яко предаде Господь в руки наша полк Мадиамль» (Суд. 7, 15).

Что же значит — «всякую одежду собранну лестию и ризу с примирением» отдать? Думаю, сим выражается, что те, которые, налагая тяжкий ярем греха и поражая жезлом, принуждают ко греху, «одежду собранну лестию и ризу» возвратят «с примирением». Те, которые ограбили людей и лестью обнажили их своих покровов, возвратят сие «с примирением». Ибо когда берет нас под власть свою общий враг, тогда он отъемлет у нас ризы, облекающие благообразием наше безобразие. А риза христиан, покрывающая безобразие нашего греха, есть вера во Христа. «Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27). Но и прежде веры во Христа враг наш обнажал человеческое безобразие, похищал у нас те мысли, которыми украшалась жизнь наша, и делал явной для всех нашу наготу. Посему поскольку он совлек с нас одежды при помощи хитрой своей изобретательности, то «всякую одежду собранну лестию и ризу» отдаст «с примирением». Ибо не только возвращаем отнятое у нас, но даже соделываемся лучшими чрез присовокупление познания Христова. «Облече бо мя», говорит Пророк, «в ризу спасения» и в одежду «веселия» (ср.: Ис. 61, 10). Итак, всякую одежду «собранну лестию», то есть тайно похищенную, «с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были. Яко Отроча родися нам». Лукавые силы по пришествии Господа взывали: «что нама и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучити нас» (Мф. 8, 29). Тогда они пожелают лучше быть сожженными огнем, нежели осужденными явлением Христовым во плоти.

«Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже началство бысть на раме Его; и нарицается имя Его: Велика Совета Ангел». Сколько имен Господа преподал нам Пророк, слышали мы выше. «Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (ср.: Ис. 7, 14; ср.: Мф. 1, 23). Здесь «нарицается имя Его: Велика Совета Ангел» — Тот, Кто соделал известным Великий Совет, сокровенный от веков и не явленный иным родам (см.: Кол. 1, 26); Тот, Кто возвестил и явил «неизследованное» Свое «богатство во языцех: быти языком снаследником и стелесником» (ср.: Еф. 3, 8, 6). Того Самого, «Егоже началство на раме Его», то есть царство и могущество в кресте, ибо, вознесенный на крест, всех привлек Он к Себе (см.: Ин. 12, 32).