Творения. Часть II. Толкование на пророка Исаию

Поскольку возвещенное Господом было горестно, то Пророк, признавая суд сей неотвратимым, желает, по крайней мере, узнать, на сколько времени наложено будет на них сие наказание. Это явным образом относится уже ко временам римского владычества. Ибо после того, как не послушали словес Господа и не захотели благодарными очами смотреть на Его чудеса, превышавшие силы человека, опустели «гради, от еже ненаселеным быти, и домы, от еже не быти человеком, и земля осталась пуста», оттого что жители умерли от голода, бегства и плена. А присовокупленное: «И посем продолжит Бог человеки», как мне кажется, относится к отчуждению от Бога иудеев, которым «ослепление от части бысть, да исполнение языков внидет» (ср.: Рим. 11, 25). Но сказано: «и умножатся оставльшиися». Кто же сии «оставльшиися»? Не те ли, о которых Апостол сказал: «останок по избранию благодати бысть» (Рим. 11, 5)? Не они ли «умножатся на земли», чтобы по всей уже земле были научаемые Евангелию Христову? Ибо если и «не получи, егоже искаше» весь Израиль, «то избрание получи» (ср.: Рим. 11, 7), — получили те, о которых сказано Илии: «Оставих Себе седмь тысящ мужей, иже не преклониша колена пред Ваалом» (Рим. 11, 4). Посему это те, о которых сказано: «И еще на ней есть десятина». А слова: «и паки будет в расхищение якоже теревинф и яко желудь, егда испадет из плюски своея», по моему мнению, указывают на постепенное изменение иудейских нравов в образ евангельской жизни. Они опять будут собраны для расхищения, как собирается плод с теревинфа и как желудь, созревший уже для сбора. Ибо тогда желудь, приведенный уже временем в зрелость и полноту, разрешается от связей своего влагалища. А может быть, и потому еще уподобляются они желудю, выпадающему из своего влагалища, что изринуты из земли Иудейской и рассеяны. Слова же «семя свято стояние его» прибавлены из Феодотиона и их нет у Семидесяти, — впрочем, они заключают в себе достойную внимания мысль в связи со словами, уже объясненными. Ибо они собираются, как теревинф и как желудь, когда чрез свое постоянство и твердость делаются семенем святым. А сообразно с многими местами Писания, и здесь открывается полезный конец для наказываемых благодетельно. Ибо сказано: «поражу и Аз исцелю» (Втор. 32, 39). И «Той болети творит и паки возставляет» (Иов. 5, 18). Посему те, которые прежде слухом слышали и не разумели и делали все прочее, пока не перестали населять города и не впали в рассеяние, так что едва спаслась десятая часть народа, опять умножатся и опять принесут плод, подобно теревинфу и желудю, нося в себе семя святое, потому что стоят тверды, непоколебимы и «вкоренени в любви» (ср.: Еф. 3, 17).

Толкование на 7–ую главу

(1) «И бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Расин царь Арамль, и Факей сын Ромелиев, царь Израилев, на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его». (2) «И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом, и ужасеся душа его и душа людий его, якоже в дубраве древо ветром возколеблется».

Смысл сего изречения таков: два царя, сирийский и израильский, подступили к Иерусалиму «на брань» и не могли разорити его (ср.: 4 Цар. 16, 5). Имя же царю сирийскому Расин, а царю израильскому Факей. Пришли также вестники, доносящие царскому дому о союзе царей сирийского и израильского. Ибо сирийский, по еврейскому наречию, называется Арамом; а израильский именуется Ефремом, потому что из этого колена произошел Иеровоам, который произвел отступление вначале. В ужас пришли и царь, и весь народ при этом слухе; так были потрясены и смущены, что смятение их уподоблено дереву в лесу, колеблемому самым сильным дыханием ветров. Таков простой рассказ, заключающийся в сих словах.