Творения догматико-полемическое и аскетические

6. Но совсем другое дело относительно Христа, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9) и Который имеет в Себе полноту Божества, чтобы давать всем из Своей полноты: и в Нем Самом живет полнота Божества, и Он Сам как полнота Божества обитает в каждом святом в той мере, в которой они считаются достойными Его присутствия. Итак, Он дает от Своей полноты всем, но таким образом, что Сам беспрерывно продолжает оставаться полнотой, так что даже тогда, когда Он в Своей плоти был на земле, Он также присутствовал и в сердцах всех святых, и наполнял Своей бесконечной силой и величием небеса, земли, море и вообще всю вселенную, и Он был настолько полон Сам в Себе, что весь мир не смог вместить Его. Пусть даже есть великое и невыразимое, но, однако, нет ничего столь безграничного и бесконечного, что могло бы вместить Самого Творца. (307) [Col. 106]

Глава 5. О том, что пророки называли Христа Богом до того, как Он родился во времени

1. Итак, один из пророков говорит: «Ибо Ты Бог наш, а мы и не знали, Бог Израилев Спаситель» (Ис. 45:14–15), Который после того явился на землю и обращался между людьми (Вар. 3:38). О Котором и от Лица Которого также говорит пророк Давид: от чрева матере моея Бог мой еси Ты (Пс. 21:11), определенно показывая, что Он был Богом и человеком и никогда не был отделен от Бога и в утробе Девы в Нем обитала полнота Божества. И как говорит тот же самый пророк в другом месте, истина возникнет от земли, и правда приникнет с неба (Пс. 84:12), чтобы мы могли знать, что когда Сын Божий снизошел с неба, то есть пришел и спустился, правда была рождена из плоти Девы, и не призрак тела, но истина.

2. Ибо Он Сам – истина, согласно свидетельству Самой Истины: Я есть истина и жизнь (Ин. 14:6). И так как мы доказали эту истину в предыдущих книгах, то есть что Господь Иисус Христос, рожденный от Девы, есть Бог, то давайте теперь в этой книге покажем, что о Том, кто должен был родиться от Девы, всегда было предсказано, что Он – Бог. Итак, пророк Исаия говорит: Перестаньте надеяться на человека, [Col. 107] которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? – или более точно и ясно в еврейском тексте: ибо что он значит высокого? (Ис. 2:22). Но, прекрасно сказав перестаньте, словом выразил силу запрещающего сей недуг гонения. Перестаньте, – он говорит, – надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит высокого?

3. Разве не в одном и том же изречении сказано и о принятии человеческого тела, и об истинности Божества? Перестаньте, – он говорит, – надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит высокого? (308) Я скажу открыто, обращаясь к преследователям Господа, говоря: «Перестаньте надеяться на человека, Которого вы гоните, потому что Этот Человек – Бог, хотя Он и явился в смирении человеческой плоти, но продолжает оставаться на высоте Божественного величия». Хорошо сказал пророк: Перестаньте надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, и таким образом показал Его человечество самыми ясными признаками человеческого тела. И этим бесстрашно и уверенно утвердил как истину Его человечества, [Col. 108] так и истину божества, потому что в этом заключается вера истинная и кафолическая: верить, что Господь Иисус Христос обладал по существу истинным телом и настолько же истинным и совершенным божеством.