Творения и Гимны

Видел теперь различие членов Христовых? Познал, какие это члены? Послушай теперь о единении сих членов со Христом, и о том, как и св. Павел объясняет его согласно с Господом. Господь наш сказал, что какое единение имеет Он со Отцем, такое же единение имеем и мы с Ним. И Апостол Павел говорит, что мы имеем со Христом такое же единение, какое единение имеет муж с женою своею и жена с мужем своим. Именно он говорит: жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу: зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава церкве, и Той есть Спаситель тела. И опять: мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби церковь, и Себе предаде за ню: да освятит ю, очистив банею водною в глаголе, да представит ю Себе славну церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна. Немного ниже говорит опять: любяй свою жену (вникни, прошу, потщательнее в смысл слова), себе самаго любит. Никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Господь церковь: зане уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его (Еф. 5:22—30). Видишь, как он показал нам, что как Ева бысть от плоти и от костей Адама, и были они оба в плоть едину, так и Христос преподает нам Себя самого, да будем причастниками плоти Его и костей Его, — каковыя показал Он Апостолам, когда по воскресении из мертвых явился им и сказал: осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24:39). Сии–то кости и сию–то плоть дает Он нам вкушать в пречистых тайнах, — и сим способом общения делает нас едино с самим Собою. И св. Павел, желая показать предивное единение, какое имеем мы с Богом, говорит после приведенных слов: сего ради оставит человек отца своего и матерь, т. е. ради Христа оставит человек кровное родство свое, и прилепится к жене своей, т. е. к церкви, и будета два в плоть едину, т. е. в плоть Христа и Бога. А что слово Павлово именно такой имеет смысл, а не мы посредством своих умозаключений придумываем его, сие явствует из слов Апостола, которыя он говорит вслед за сим: тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во церковь. И воистину тайна сия есть и пребудет великою, и превыше всего великаго. Какое единение, общение, освоение и сроднение имеет жена с мужем и муж с женою, такое же единение и сроднение имеет и Владыка наш и Творец всяческих со всею церковию, как с единою женою, и бывает едино с нею, и всегда нераздельно пребывает с нею, как с возлюбленною Ему. Но единение сие бывает боголепно, как лепо есть Богу единиться с церковию, — что и недомыслимо, и неизреченно. Опять и церковь единится с любимым от нея Богом, и прилепляется к Нему так, как тело прилеплено к своей голове. Ибо как тело не может жить без своей головы, так и церковь, — собрание верующих, т. е. сынов Божиих, на небесех написанных, не может быть цельным и совершенным телом без главы своей, Христа Бога нашего, и не может жить истинною и вечною жизнию, если не будет питаема от Него каждодневно насущным хлебом, от коего приемлют истинную жизнь все любящие Его, и растут в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Его. Поелику таким образом из сказаннаго явно, что все святые, от начала мира бывшие и имеющие быть до скончания его, составят единое тело со Христом и во Христе, т. е. благодатию Христовою; то скажу теперь и о том, каким образом подобает наполниться вышнему миру.