Читаем Творения. Книга вторая полностью

Что же касается до проповеди слова Божия между туземцами, то проповедование живущим между Новой Деревней и Мариинским постом, поручено вышеозначенному священнику (Иннокентию Громову), а проповедование живущим около устья Гилякам возложено на священника, а ныне протоиерея Гавриила Вениаминова, которому сверх того я поручил, при первой возможности, отправиться на реку Амгунь с той же целью к Нигидальцам и, проехав по ней до самой вершины, перейти на реку Бурею, и по ней сплыть в Амур, коим и возвратиться в свое место, обращая слово спасения ко всем, кого он встретит из туземцев, и с тем вместе собирая сколько возможно подробные сведения о числе жителей по рекам: Амгуни, Бурее и по левому берегу Амура и проч.

9) Рапорт по предмету построения церквей на Амуре

(Аянский порт. 27 сентября 1856 г.)

Во исполнение указа Святейщего Синода, от 29 февраля сего года, мной сделано надлежащее распоряжение о построении трех церквей при устьях Амура, а именно: в Николаевском и Мариинском постах и в Новой Деревне Михайловской, находящейся по средине между означенными постами.

Указанные в том же указе деньги 10 т. рублей, отпущенные в 1853 году, в число сметной суммы, на построение в Камчатке новой соборной церкви, мной переданы в распоряжение господина Камчатского Военного Губернатора, с просьбой употребить их на построение означенных церквей по его ближайшему усмотрению и приказать, кому он заблагорассудит, вести поколику возможно отдельные счеты по постройке каждой церкви и впоследствии передать их мне для надлежащего отчета.

Вследствие сего господин Губернатор немедленно сделал зависящее от него распоряжение о постройке церквей по планам, предварительно утвержденным, и 24 августа в Николаевском посте заложен деревянный храм во имя Святителя Николая, по тому самому плану, который был составлен и утвержден для вышеозначенного Камчатского собора, и, судя по усердию, с каким принялись за это дело, в Николаевске церковь к весне будущего 1857 года будет освящена.

О чем Святейшему Правительствующему Синоду долг имею донести.

10) Представление о положении окладов протоиерею и просфорням на Амуре

(Якутск. 19 апреля 1857 г.)

В указе Святейшего Правительствующего Синода, от 29 февраля минувшего 1856 года, между прочим, (6 и 7 пунктами) предоставлено мне в свое время войти с особым представлением об увеличении окладов протоиерею Амурскому и о просфорнях.

Во исполнение сего честь имею представить Святейшему Правительствующему Синоду, что При-Амурские обстоятельства в течение года показали, что тамошнему протоиерею необходимо и уже время положить приличные оклады; ибо с возложением на него обязанности благочинного и с увеличением духовенства на Амуре само собой увеличилось и его значение в кругу общежития, а с этим по необходимости увеличились и его домашние расходы как на принятие людей, так и в особенности во время разъездов по церквам; и потому честь имею ходатайствовать пред Святейшим Синодом — находящемуся ныне в При-Амурском крае протоиерею и благочинному положить те самые оклады, какие доныне производились Охотскому протоиерею, т. е. по 646 р. 90 к. в год (полагая в том числе жалованья 150 р. т. е. среднее между Камчатским и Охотским окладами, 340 р. столовых и 150 р. 90 к. на хлеб) и кроме того (вместо прогонных денег) на разъезды по благочинию по 126 р. в год, а всего по 766 р. 90 к., и оклады сии начать производить с января наступающего 1858 года. Что же касается до окладов за прошедшие полтора года (с июля 1856 по январь 1858), то не благоугодно ли будет Святейшему Правительствующему прибавки к окладам, выдать ему единовременно, в виде вознаграждения за все его прежние и нынешние расходы, 150 р. серебром.

Число просфорен в настоящее время, я полагаю достаточным три, т. е. при каждой церкви по одной (миссионеры же могут обойтись и без них) с окладами: в Николаевске по 30 р., в Мариинском по 25 р. и в Михайловском селе по 20 р. сер. в год.

11) Рапорт об освящении 4-х церквей на Амуре и о проч

(Якутск. сентября 5 дня 1858 г.)

Во время пребывания моего на Амуре мной совершено освящение четырех новосозданных деревянных храмов: а) в Мариинском посте 22 июня, во имя Успения Пресвятой Богородицы; б) в Михайловском селении 26 июня, во имя Архистратига Михаила; в) в Николаевске, при госпитале, 29 июня — во имя Св. Апостол Петра и Павла и г) в том же Николаевске; соборный храм, 3-го августа, во имя Святителя Николая.

И кроме того 24 июня освящено место для храма, во имя Св. Софии Премудрости Божией в Софийске (на мысе Джай на правом берегу Амура, вблизи гавани де-Кастри), где предполагается быть городу, п где на будущую весну начнется построение храма тоже деревянного. О чем Святейшему Правительствующему Синоду долг имею покорнейше донести.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Главная причина неверия у большинства людей, конечно, не в недостатке религиозных аргументов (их, как правило, и не знают), не в наличии убедительных аргументов против Бога (их просто нет), но в нежелании Бога.Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.

Алексей Ильич Осипов

Православие / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Новый эклогион
Новый эклогион

Псковским региональным отделением Литературного фонда России издана книга «Новый эклогион» преподобного Никодима Святогорца. Ее составили жития святых мужей и жен, выбранные из святцев нашей святой Православной Церкви и пересказанные преподобным Никодимом.35 лет Никодим Святогорец жил в пустыньке «Капсала», вблизи греческого городка Карей, которая сравнима с оазисом в пустыне. Убогие подвижнические каливы, где проливаются пот и боголюбезные слезы, расположены на прекрасных холмах. По словам монахов, пустынька похожа на гору Елеонскую, где молился Христос. Здесь Господь — «друг пустыни, здесь узкий и скорбный путь, ведущий в жизнь…». В этом прибежище преподобных авва и просветился, и освятился. И, движимый Духом, следуя отеческому преданию, писал свои бессмертные сочинения.Горя желанием показать православному миру путь восхождения к Богу, святой Никодим был занят поисками методов обучения, чтобы с их помощью, избавившись от своей страстной привязанности к земному, верующий смог бы испытать умное духовное наслаждение, наполняя душу свою Божественной любовью и уже здесь предобручаясь вечной жизни. Так в конце XVIII века был создан «Новый эклогион», для которого преподобный выбрал из рукописей Святогорских монастырей неизданные жития, чтобы преподнести их как нежный букет духовных цветов нашему жаждущему правды православному народу. На примерах богоугодной и святой жизни он закалял его слабую волю, освящал сердце и просвещал помраченный страстями ум.Большинство житий, ради малограмотных «во Христе Братий своих», Никодим переложил с древних текстов на доступный язык. Простой, всем понятный язык Никодима насыщен личным священным опытом, смирением и радостотворным плачем, любовью к Богу, славословным кипением сердца и литургическим чувством.

Никодим Святогорец

Православие / Религия / Эзотерика
Над строками Нового Завета
Над строками Нового Завета

В основе этой книги – беседы священника московского храма свв. бессребреников Космы и Дамиана в Шубине Георгия Чистякова, посвящённые размышлениям над синоптическими Евангелиями – от Матфея, от Марка и от Луки. Используя метод сравнительного лингвистического анализа древних текстов Евангелий и их переводов на современные языки, анализируя тексты в широком культурно-историческом контексте, автор помогает нам не только увидеть мир, в котором проповедовал Иисус, но и «воспринять каждую строчку Писания как призыв, который Он к нам обращает». Книга адресована широкому кругу читателей – воцерковлённым христианам, тем, кто только ищет дорогу к храму, и тем, кто считает себя неверующим.

Георгий Петрович Чистяков

Православие / Религия, религиозная литература / Прочая религиозная литература / Эзотерика