Творения, том 10, книга 1

7. Таков же был блаженный Иов. "Двери мои", говорит он, "я отворял прохожему" (Иов. 31:32); "я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих" (29:15-16); и "странник не ночевал на улице" (31:32); "отказывал ли я нуждающимся в их просьбе?" (ст.16) "позволял ли немощному выходить из моих дверей с пустой пазухой?"[2] (31:34). И гораздо больше этого, – чтобы нам теперь не исчислять всего, – он постоянно делал, употребляя все свое богатство на нуждающихся. А не хочешь ли посмотреть на тех, которые сделались богатыми не от Бога, и узнать, как они пользовались богатством? Посмотри на (богача, упомянутого) с Лазарем, даже не уделявшего крупиц; посмотри на Ахаава, присвоившего виноградник; посмотри на Гиезия; посмотри на всех подобных людей. Приобретающие праведно, получив (богатство) от Бога, употребляют его согласно с заповедями Божиими; а оскорбляющие Бога в приобретении делают то же и в употреблении, расточая его на блудниц и праздных нахлебников, или закапывая и запирая, а не уделяя ничего бедному. Почему же, скажешь, Бог попускает таким людям делаться богатыми? Потому, что Он долготерпелив и хочет привести нас к покаянию; потому, что Он уготовал геенну и назначил день, в который будет судить вселенную. Если бы Он тотчас наказывал обогащающихся неправедно, то Закхей не имел бы времени раскаяться и отдать вчетверо больше того, что похитил, с приложением половины собственного имущества; Матфей не мог бы перемениться и сделаться апостолом, если бы не имел надлежащего времени, и многие другие подобные. Потому Он долготерпит, призывая всех к покаянию. Если же они не захотят (покаяться) и будут продолжать то же, то о них сказал Павел, что они "по упорству твоему и нераскаянному сердцу", собирают себе гнев "на день гнева и откровения праведного суда от Бога" (Рим.2:5). Чтобы нам избежать этого гнева, будем собирать богатство небесное и искать бедности, достойной одобрения. Тогда мы получим и будущие блага, которых да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

[1] Здесь синодальный текст совсем не выражает той мысли, которая содержится в оригинале. Славянский перевод: "есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых" – значительно ближе, но тоже не совсем точен. Вообще это место очень трудно для перевода. Гр. , переданное в слав. как "обличение", Златоуст понимает в смысле "отвержение", в противоположность – слав. "извещение". В целом мысль можно перефразировать так: "действие веры состоит в утверждении вещей ожидаемых и устранении невидимого", т. е. превращении в видимое

[2] Перев. проф.Юнгерова

БЕСЕДА 35

"Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать" (1Кор.14:1).