Творения, том 11, книга 1

Кто посещает лечебницу, посещает ее не просто, но с тем намерением, чтобы научиться врачеванию и употребление лекарств. Так и мы, собравшись здесь, не просто собрались, не чтобы познать обилие смиренномудрия Павла. Что именно? Намереваясь сказать о величии благодати Божьей, послушай, что он говорит: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия". Выказал он смиренномудрие и тем, что оплакивал прежние грехи, уже исправленные, помнил об них, и был скромен до того, что называл себя хульником, гонителем и обидчиком; но с тем (что он говорить теперь) ничего и сравнить нельзя. Прежде, говорить, я был таким-то, и называет себя извергом; но когда теперь, совершенно исправившись, все еще уничижает себя и называет себя меньше всех, – это подлинно великая и необыкновенная скромность. "Мне, наименьшему из всех святых". Не сказал: (меньшему) апостолов, – так что употребил выражение уничиженнее этого последнего. В ином месте он сказал: "и я недостоен называться Апостолом" (1 Кор. 15:9); здесь же называет себя даже меньшим всех святых: "Мне", – говорит, – "наименьшему из всех святых, дана благодать сия". Какая? "Благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне сделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божья". Пусть это не было открыто людям, – но неужели ты просвещаешь и ангелов, и архангелов, и начала, и власти? Просвещаю, говорить, потому что в Боге было это сокрыто, в Боге, "создавшем все Иисусом". И ты дерзаешь это сказать? Да, дерзаю, – говорить. Но как же это сделалось известным ангелам? Через Церковь. И притом не просто сказал: да (скажется) различная премудрость Божья, во – "многоразличная". Итак что же? В самом деле, ангелы не знали ее? Вовсе не знали: если начала не знали, то тем более ангелы не знали. Что же, не знали и архангелы? Не знали и они: откуда они могли узнать? Кто мог им открыть? Когда узнали мы, тогда узнали и они через нас. Послушай, что ангел говорить Иосифу: "наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Μф. 1:21). Он (Павел) был послан к язычникам, а те (другие апостолы) к обрезанным. Потому-то особенно удивительны и поразительны его слова: "Мне, наименьшему, дана". Но и это было делом благодати, что меньшему были поручены истины величайшие, что он был их благоветником, – ведь сделавшийся благовестником величайшего через это становится велик и сам. "Благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово". Если богатство (Христа) остается неисследованным даже и после Его явления, то тем более неисследованно существо Его. Если и теперь еще есть здесь тайна, то тем более была она прежде, нежели узнали ее. Тайной же называете это (богатство любви Христовой) потому, что оно не было известно ни ангелам, ни кому другому. "И открыть всем", – говорит, – "в чем состоит домостроительство тайны, скрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом". Ангелы знали только то, что "ибо часть Господа народ Его" (Вт. 32:9). Притом же в другом месте сказано: "князь царства Персидского стоял против меня" (Дан. 10:13). Потому неудивительно, если они не знали этого. Если не знали того, что касалось возвращения (израильтян), то тем более они не могли знать этого (богатства любви Христовой), так как оно открылось через евангелие. "Он", – говорит, – "спасет Своих людей Израиля". Здесь ничего не говорится о язычниках; но о них открывает Дух. О призвании их было известно, но что при этом они воссядут и на престоле Божьем, этого кто мог ожидать, кто мог этому поверить? "Скрывавшейся", – говорит, – "в Боге". Впрочем это "домостроительство" (о спасении язычников) яснее раскрывает в послании к Римлянам. "В Боге", – говорит, – "создавшем все Иисусом Христом". Хорошо он сделал, что, вспоминая о творении, сказал: "Иисусом Христом". Ведь сотворивший все через Него и это открывает через Него: "И без Него", – сказано, – "ничто не начало быть" (Иоан. 1:3). Сказавши о началах и о властях, сказал и о горнем и о дольнем. "От вечности". Ныне, говорить, совершилось, но не ныне определено, а предначертано издревле. "От вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом", – то есть, по предведению веков, наперед зная будущее, грядущие века, потому что он знал, что будет, и согласно с тем определил. "От вечности", – конечно тех, которые сотворил Иисусом Христом, потому что через Христа "Все начало быть" (Иоан. 1:3). "В Котором мы имеем", – говорит, – "дерзновение и надежный доступ через веру в Него" (ст. 12). Не как пленники, говорить, мы приведены, не как удостоенные прощения, не как согрешившие: "мы имеем", – говорит, – "дерзновение и надежный доступ через веру", т. е. со смелостью (надеемся). Почему же так? По вере в Него. "Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава" (ст. 13). Почему же о них? И почему (скорби его) составляют их славу? Потому что Бог так возлюбил их, что отдал за них Сына, и предал на страдания Своих рабов (апостолов). В самом деле, и Павел был в узах для того, чтобы они получили такие блага. Так велика к ним любовь Божья! Тоже говорит Бог и о пророках: "бил их словами уст Моих" (Ос. 6:5). Как же они "унывали", когда другой скорбел? Это значит, что они приходили в страх, смущались. Обь этом он пишет и Фессалоникийцам, говоря: "чтобы никто не поколебался в скорбях сих" (Фес. 3:3). Должно не только не скорбеть, но и радоваться. Впрочем, если вас может утешить предсказание, то предсказываем вам, что мы здесь испытаем скорби. Почему же? Потому что так повелел Владыка. "Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле" (ст. 14 – 15). Здесь (апостол) показывает отличительную черту своей молитвы за них. Не сказал просто: "молю", но сказал: "преклоняю колени мои", и тем выразил свое усиленное моление о них. "От Которого именуется всякое отечество". Уже не говорить (об отечестве, которое было разделено) "по числу сынов Израилевых" (Вт. 32:8), но о Том, Кто сотворил и горние, и дольние колена, – не такие, каковы иудейские. "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верой вселиться Христу в сердца ваши" (ст. 16 – 17). Смотри, с какой ненасытностью просить им благ для того, чтобы они не колебались. А каким образом это совершается? "Духом Его во внутреннем человеке" вашем "верой вселиться Христу в сердца ваши". Как именно? "Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову".