Творения, том 11, книга 2

Как? Неужели не укорять и тех, которые делают зло? "Быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить". Послушаемся его внушения; "никого", – говорит он, – "не злословить". Уста наши должны быть чисты от укоризн, так как, хотя бы и справедливы были наши укоризны, но не наше дело высказывать их; исследовать – дело судьи; "ты же", – говорит (апостол), – "что осуждаешь брата твоего" (Рим.14:10)? Если же твои укоризны несправедливы, то смотри, какой огонь ожидает тебя; послушай разбойника, который говорит другому разбойнику: "или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же", и то же испытание мы проходим (Лук.23:40)? Если ты поносишь других, то скоро и сам подвергнешься тому же. Поэтому блаженный (Павел) и предлагает такое увещание: "кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор.10:12). "Быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам", к эллинам и иудеям, порочным и злым. Там (апостол) устрашает будущим: "кто думает, что он стоит", – говорит, – "берегись, чтобы не упасть"; здесь же вразумляет не будущим, а прошедшим, продолжая так: "Ибо и мы были некогда несмысленны" (ст. 3). То же самое говорит он и в послании к Галатам: "Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира" (Гал.4:3). Итак, никого не порицай, потому что и ты был таким же. "Ибо и мы были", – говорит, – "некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга". Таким образом, со всеми такого рода людьми мы должны вести себя кротко. Бывший прежде таким и изменившийся не должен укорять подобных людей, но молиться и благодарить Дарующего ему и им освобождение от прежних зол. Никто не должен хвалиться, поскольку все согрешили. Итак, когда ты, будучи сам исправен, хочешь порицать кого-нибудь, то вспомни о своей прежней жизни и неизвестности будущего, и удержи свое негодование. Если бы ты с самого детства жил добродетельно, однако и тогда ты имел бы много грехов; а если не имеешь их, как ты думаешь, то знай, что это зависит не от твоей добродетели, но от благодати Божьей; если бы Он не призвал (к вере) твоих предков, то и ты был бы неверным. Смотри, как (апостол) исчислил все пороки. Не тысячекратно ли Бог и через пророков и всеми мерами делал нам внушения? Слушались ли мы? "Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога" (ст. 4). Каким образом? "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (ст. 5). Увы, так глубоко были мы погружены во зле, что не могли уже очиститься, но имели нужду в возрождении; ведь это – подлинно новое бытие. Как под сгнивший дом никто не подставляет подпор и не приколачивает ничего к старому зданию, но, разрушив его до основания, снова воздвигает и возобновляет, так поступил и Он: не подправил нас, но переустроил заново. Это означают слова: "и обновления Святым Духом". Он сполна сделал нас новыми. Каким образом? Через Духа (Святого). И далее, выражая то же самое иначе, (апостол) говорит: "Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего" (ст. 6). Столь великую мы имеем нужду в благодати! "Чтобы, оправдавшись Его благодатью", – опять благодатью, а не заслугами, – "мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (ст. 7). Это вместе и побуждение к смиренномудрию, и надежда на будущее. Если Бог спас нас, бывших в таком отчаянном состоянии, что мы не имели ничего доброго, и потому нам нужно было родиться снова и спасаться благодатно, то тем более Он сделает это в будущем.