Творения. Том 3

О, окаянный аз… яко человек сый и нечисты устне имый. Не сердцем я осквернен, но нечист только устами. Посреде людей нечистыя устне имущих аз живу, принужден жить среди людей, у которых уста так же нечисты, как и у меня. И Царя Господа Саваофа видех очима моима, хотя и недостоин этого (Ис. 6:5). С железными клещами приблизился Ангел, взял угль и прикоснуся устнам моим и рече: се, прикоснуся сие устнам твоим, и отымет беззакония твоя (Ис. 6:6–7). Ангел приблизился к алтарю с железными клещами, обличая дерзость Озии и показывая, что кроме алтаря нигде нет более очищения. В таинственном же смысле угль изображает собой Еммануила, Который, соединившись с восприятой от нас плотью, вземлется ею, как клещами. Прикоснувшись к устам пророка, изображавшего собой всех нас, угль очистил его от греха и нечистоты.

И слышах глас Господа глаголюща: кого послю. Поелику Исаия посылаем был обличить царя, но не восхотел, то во второй раз предоставляется его воле, идти с обличением, или нет. И рекох: се, аз есмь, посли мя (Ис. 6:8). Кто не хотел обличить одного, тот оказывается готовым соделаться обличителем целого народа.

Иди и рцы людем сим: слухом услышште, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите (Ис. 6:9). Пророк возбуждает здесь Иудеев к покаянию то скорбными слухами и извещениями о близком плене и бедствиях, то тяготеющими уже над ними несчастьями; поэтому нет нужды в прозорливости и мудрости ума, но достаточно видеть и слышать извещения, столь же достоверные, как и видимое нами. Ибо из сказанного пророком превышало ли что их прозорливость, и недостаточно ли было только слышать об этом? Но когда своими очами видели оскудение плодов на полях, они и видя — не видели.

Ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша (Ис. 6:10). Причина того и другого — сами они, а не от кого-либо иного постигло их это.

Семя свято стояние его (Ис. 6:13). Семя пророк называет святым в отношении или к Аврааму, или к праведникам Евреев, или к Сыну, Который тогда был не явлен, но имел произойти от рода их праведников.

Глава 7

Взыде Расин царь Арамль, и Факей сын Ромелиев, царь Израилев (Ис. 7:1). Расин (Рецин) и сын Ромелиев (Ремалиин) шли сразиться с Ахазом, но не возмогоша, потому что устрашились нашествия царя Ассирийского.

И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом… И рече Господь ко Исаии: изыди во сретение Ахазу ты и оставыйся Иасув (Сариасув) сын твой… и речеши ему… не бойся, ниже душа твоя да не изнеможет от двою концу главень дымящихся сих (Ис. 7:2–4). Когда дом Давидов, царство Иудейское и царь пришли в трепет, потому что Сирияне и Ефремляне заключили между собой союз, чтобы идти на Иерусалим, и как древо, колеблемое ветром, поколебался дом Иудин, тогда Господь сказал пророку Исаии: изыди, ты и Иасув (Шеар-ясув или Сариасув), оставшийся сын твой. И то, что сказано при этом Исаией, подобного этому, не сказано ни одним из пророков. Концами главень пророк называет Сирийского и Самарийского царей, потому что вознамерились они вступить в брань с Главой всяческих; и головнями дымящимися называет их потому, что вознамерились вести брань с Тем, Кто есть огонь поядаяй.

Яко глава Араму Дамаск; столица городов Сирийских есть Дамаск. Глава же городов Ефремовых Соморон (Ис. 7:9); но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людий (Ис. 7:8), то есть Ефремляне будут пленены Ассириянами.

И рече ко Ахазу: проси себе знамения от Господа (Ис. 7:10–11). «Проси, — говорит пророк, — себе знамения, какого хочешь и где хочешь». Еда мало вам есть труд даяти человеком, и како даете… труд Богу моему? (Ис. 7:13). Ужели мало вам отягощать пророков, что отягощаете Господа пророков?