Творения. Том 3

Зане камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени единем седмь очес суть (Зах. 3:9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень дан (явлен) пред лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство дано пред лицом Самуиловым. На камени единем седмь очес суть. Это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном, семь очей на едином камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Се, Аз отверзу дверь его (то есть Иерусалима) во век, то есть будет он (Иерусалим) наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе спасенных Господом (Ис. 60:11). Се, Аз отверзу дверь, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу, и возьму неправду земли оныя в день тот… созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах. 3:10), то есть опустошу землю и опять сделаю её богатой и населенной, но соделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.

По другому переводу написано: се, Аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един. В день оный, глаголет Господь Вседержитель, созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах. 3:9–10). В смысле таинственном ископанием рва пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь осязал (увидел), то есть всем открыл и обнаружил злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе Иудейском. Итак, ископанием рва, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: ископаша, то есть пронзили, руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира, но обнаружено и все нечестие Израиля в тот день един, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели, и вошли делатели новые. Желая указать на сие-то делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу. Этим означается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.

Глава 4

И рех: видех, и се, свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светилник верху его (Зах. 4:2). Златой свещник по обыкновенному толкованию означает царское достоинство, на котором все держится; светилце верху его означает священство; семь светильников означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном свещник злат представляет нам образ Святого Креста; светилце верху его есть Церковь; семь светильников означают вождей Церкви Божией, каковы суть апостолы, пророки, учители и приявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (1 Кор. 12:28).

И седмь чашиц светилником верхним его… И две маслины верху его, едина одесную светилца его и едина ошуюю (Зах. 4:2–3). И рече: сии два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея земли (Зах. 4:14). Семь чашиц у светильника являют, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа Иудейского — Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой — на священство. В смысле же духовном семь чашиц у светильника означают, что церковное учение есть общее достояние, — и назидающих, и назидаемых; две маслины, одна из которых на правой, а другая на левой стороне, изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два сына тучности, то есть сыны помазания, — суть народ Иудейский и народы языческие.