Творения, том 8, книга 1

2. Так еще прежде говорил и Иоанн: еже ведает, глаголет, "и что Он видел, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его" (Иоан.3:32). Равным образом, и Христос: "мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете" (Иоан.3:11). Делает же это, предупреждая их и показывая, что их неверие не смущает Его, что Он не ищет славы и знает сокровенные их мысли, как настоящие, так и будущие. "Я есмь хлеб жизни". Намеревается уже приступить к учению о таинстве, и сначала беседует о Своем божестве, говоря: "Я есмь хлеб жизни", – потому что это сказано не о теле. О теле говорит под конец: "хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя" (ст.51), – а теперь говорит о божестве. Плоть (Христова) ради Бога Слова есть хлеб, равно как и этот хлеб ради наития на него Духа бывает хлебом небесным. Здесь Христос не приводит свидетелей, как в прежней беседе, потому что имеет свидетельство в чуде над хлебами, да и иудеи все еще показывали вид, что верят Ему, между тем как там противоречили Ему и порицали Его. Вот почему Он здесь и говорит прямо. Между тем иудеи, надеясь насладиться пищею телесною, остаются и не смущаются, пока впоследствии не потеряли всякой надежды. Но Христос, не смотря и на это, не замолчал, а напротив, сказал многое в их вразумление и обличение. Они же, называвшие Его пророком в то время, как ели, теперь соблазняются и называют Его сыном тектона. А тогда не соблазнялись, когда ели хлебы, но говорили: "это Пророк", и хотели сделать Его царем. По-видимому, они досадовали на то, что Он сказал: "Я сошел с небес"; но настоящей причиной их негодования было не это, а то, что они потеряли всякую надежду насладиться телесною трапезой. Если бы они действительно негодовали (на те слова), то им следовало бы спросить и узнать, каким образом Он есть хлеб животный и как сошел с неба. Между тем этого они не делают, а ропщут. И что не это их соблазняло, видно из следующего. На Его слова: "Отец Мой дает вам хлеб", они не сказали: умоли Его, чтобы дал; а что? "Подавай нам хлеб". Хотя Он и не сказал: Я даю, но: "Отец Мой дает", однако же, из желания пищи, они признали, что и Он может подать ее. Каким же образом, признав, что и Он может подать пищу, они могли потом соблазняться, и притом тогда, как услышали, что Он дает ее? Итак, какая же тому причина? Они услышали, что больше не получат уже пищи, и поэтому опять начали не верить и в оправдание своего неверия представляют то, что Его слово слишком высоко. Поэтому Он и говорит: "вы и видели Меня, и не веруете", указывая, с одной стороны, на чудеса, с другой, на свидетельства Писаний. "Они", говорит, "свидетельствуют о Мне" (Иоан.5:39). Еще: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня" (5:43). Еще: "как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу" (5:44)? "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон" (6:37). Смотри, как Он все делает для спасения людей. С тою именно целью Он и присовокупил это, чтобы не показалось, будто Он занимается предметами ненужными и говорит без цели. Что же Он говорит? "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и Я воскрешу его в последний день" (6:37,40). Но почему Он упоминает и об общем воскресении, в котором будут участвовать и нечестивые, как об особенном даре верующих в Него? Потому, что и речь у Него не просто о воскресении, но именно о таком воскресении. Сказав наперед: "не изгоню" его и не погублю ничего из того, что Он Мне дал. (6:37,39), Он потом уже говорит о воскресении. В воскресение действительно одни будут извержены, как можно видеть из слов: "возьмите его и бросьте во тьму внешнюю" (Матф.22:13), а другие погибнут, как и это видно из слов: "бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Матф.10:28). Таки же образом, слова: живот вечный даю – значат тоже, что слова: "изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения" (Иоан.5:29). Вот на это-то воскресение, которое принадлежит людям добрым, Он и указал здесь. А что Он хочет сказать словами: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет"? В них Он обличает неверие иудеев и показывает, что неверующий Ему преступает волю Отца, только говорит об этом не так прямо, но прикровенно. Так поступал Он и всегда, когда хотел показать, что неверующие оскорбляют не Его только, но и Отца. В самом деле, если в том воля Отца и для того пришел (Христос), чтобы спасти весь мир, то неверующие преступают волю Отца. Итак, когда кого-либо, говорит, путеводит Отец, то ничто не может воспрепятствовать ему придти ко Мне. Это Он говорит и ниже: "никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец" (ст.44). А Павел сказал, что Он передает их Отцу: "когда", сказано, "предаст Царство Богу и Отцу" (1Кор.15:24). Итак, как Отец, когда дает, тем ничего не лишает Себя, так и Сын, когда передает, тем ничего не отнимает от Себя. Говорится же о Нем, что Он передает, потому что "через Него" мы получили доступ (Еф.2:18).