Творения, том 8, книга 1

1. В божественном Писании ничего не сказано без цели, так как все изречено Духом Святым. Потому мы должны все тщательно исследовать. Часто и по одному в нем слову можно дойти до целой мысли, как, например, и в предложенном ныне месте. Многие "из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему". Зачем прибавлено: "из Иерусалимлян"? Этим евангелист показывает, что те, которые по преимуществу удостоились великих чудес, были жалче всех, – что те, которые видели величайшее знамение Его божества, все предоставляли суду своих развращенных начальников. В самом деле, не великое ли то было знамение, что люди, неистовствовавшие и дышавшие убийством, – люди, следившие за Ним и искавшие Его убить, имея уже Его в руках своих, вдруг успокоились? Кто мог бы это сделать? Кто мог бы так скоро укротить столь великое неистовство? Однако же и после таких знамений, смотри, какое у них безумие и неистовство! "не Тот ли это, Которого ищут убить"? Смотри, как они сами себя осуждают! "Которого ищут убить", говорят, "и ничего не говорят Ему". И не просто ничего не говорят Ему, но даже тогда, как Он говорит с дерзновением. А говоря с дерзновением и со всею свободою, Он еще более должен был раздражить их; но они ничего Ему не делают. "не удостоверились ли, что Он подлинно Христос"? А вам как кажется? Вы какой произносите о Нем суд? Мы, говорят, противоположный. Поэтому они говорили: "но мы знаем Его, откуда Он". Какая злоба! Какое противоречие! Не следуют даже приговору начальников, а произносят свой суд, несправедливый и достойный их безумия. "Мы знаем Его", говорят, "откуда Он. Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он" (ст.27). Между тем начальники ваши, будучи спрошены, именно говорили, что Он должен родиться в Вифлееме. Были опять и такие, которые говорили: "мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он" (Иоан.9:29). Вот – речи пьяных! И опять: "разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что из Вифлеема" (Иоан.7:41,42)? Вот – приговор людей неистовствующих! Знаем, и не знаем. Христос приходит от Вифлеема, и "Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он". Что яснее этого противоречия? Но они заботились только о том, чтобы не веровать. Что же на это Христос? "и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете" (ст.28); и еще: "Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего" (Иоан.14:7). Как же Он говорит, что они знают и Его, и откуда Он; а потом – что не знают ни Его, ни Отца? Говоря таким образом, Он не противоречит Себе, – нет; а напротив говорит совершенно согласно с самим Собою. Говоря: "не знаете", Он разумеет другое ведение, подобно тому, как говорится: "сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа" (1Цар.2:12), – и в другом месте: "Израиль не знает [Меня]" (Ис.1:3). В этом смысле и Павел говорит: "Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются" (Тит.1:16). Значит, и знающему можно не знать. Итак Он говорит вот что: если вы Меня знаете, то знаете, что Я – Сын Божий. Ведь слова: "откуда Я" указывают здесь не на место, как это видно из прибавления: "и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете". Под неведением Христос разумеет здесь неведение делами, о котором говорит и Павел: "Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются". То был грех не неведения, а злой и порочной воли. Они знают, и однако же хотят не знать. Но какая во всем этом связь? Каким образом Христос, в обличение их, говорит то же, что и они? Когда именно они сказали: "но мы знаем Его, откуда Он", Он присовокупил: "и знаете Меня". Как же они говорили: "не знаем", когда вот сами же говорят: "знаем"? Но говоря: "знаем, откуда Он", они не иное что высказывали, как то, что Он от земли и сын тектона. А Христос, говоря: "знаете, откуда Я", т.е. не оттуда, откуда вы предполагаете, но оттуда, где Пославший Меня, – возносил их мысль на небо. Слова: "Я пришел не от Себя" намекают на то, что они знали, что Он послан от Отца, хотя и не признавались в том. Итак, Он изобличает их двояким образом. И во-первых, чтобы пристыдить их, Он открыто объявляет пред всеми то, что они говорили только тайно. Потом открывает и то, что было у них в душе, говоря как бы так: Я не из числа людей отверженных и не из тех, которые приходят без всякой причины; "но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете". Что значит: "истинен Пославший Меня"? Если Он истинен, то и послал истинно. Если Он истинен, то следует, что истинен и Посланный.