Творения, том 8, книга 1

3. А мне кажется, что здесь есть указание и на слепого, потому что и его призвал и извел из среды иудеев, и он услышал и узнал Его голос. "За чужим же не идут, потому что не знают чужого голоса" (10:5). Говорит здесь или о Февде и Иуде, так как все, не верившие им, как говорит (Писание), "рассыпались" (Деян.5:36,37), или о лжехристах, которые будут прельщать впоследствии. А чтобы не сказали, что и Он из числа их, – отличает Себя от них многими признаками. И первым отличием поставляет учение, основанное на Писании. Он приводил к Себе людей посредством Писания, а они привлекали не так. Вторым – послушание овец: Ему не только при жизни, но и по смерти все веровали, а тех тотчас оставили. К этому можно присовокупить и третье немаловажное (отличие). Те все делали, как тираны, и с целью возмущения; а Он так далек был от подобных намерений, что, когда даже хотели Его сделать царем, удалился, и когда спрашивали, должно ли давать кинсон кесарю, приказал давать и сам заплатил дидрахму. Кроме того, Он пришел для спасения овец, "чтобы имели жизнь", говорит, "и имели с избытком" (Иоан.10:10); а те лишили их и настоящей жизни. Те предали поверивших им и бежали; а Он так твердо стоял, что положил и душу Свою. Те пострадали против воли, по необходимости, не успев убежать; а Он все претерпел добровольно и по собственному желанию. "Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им" (10:6). Для чего же Он говорил им неясно? Для того, чтобы сделать их более внимательными. Потому, достигнув Своей цели, оставляет уже неясный образ речи и говорит таким образом: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот и войдет, и выйдет, и пажить найдет" (10:9), – то есть будет пользоваться безопасностью и свободой. Под пажитью же разумеет здесь пищу и корм овец, также власть и господство, то есть: пребудет на ней и никто не изгонит его. Так и было с апостолами, которые свободно входили и исходили, как бы владели всей вселенной, и никто не мог изгнать их. "Все, сколько их ни приходило, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их" (10:8). Говорит здесь не о пророках, как утверждают еретики, потому что их послушали и чрез них уверовали все, кто только уверовал во Христа; но говорит о Февде и Иуде и других возмутителях. Притом же слова: "овцы не послушали" сказаны в похвалу (овцам). Но нигде не видно, что Он хвалил тех, которые не слушали пророков, а везде, напротив, сильно обличает и осуждает их. Отсюда ясно, что это выражение: "не послушали", относится к тем возмутителям. "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (10:10). Так и было тогда, потому что все были умерщвлены и погибли. "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (10:10). Что же, скажи мне, больше жизни? Царство небесное. Но Он еще не называет его, а употребляет известное им название жизни. "Я есмь пастырь добрый" (10:11). Здесь говорит уже о страданиях и показывает, что подъемлет их для спасения мира и подвергается им не по неволе. Затем снова указывает признаки пастыря и наемника. "Пастырь полагает жизнь свою. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк" приходит и "расхищает их" (Иоан.10:11,12). Здесь Он представляет Себя таки же Владыкою, как и Отец, потому что Он сам Пастырь и у него есть Свои овцы. Видишь ли, как в притчах Он говорит возвышеннее, как здесь речь прикровенна, и не подает слушателям явного повода (к падению). Что же делает наемник? "Видит приходящего волка, и оставляет овец; и волк" приходит и "расхищает их". Так поступили те, но Он – напротив. Даже в то время, как был схвачен, Он говорил: "оставьте их, пусть идут, да сбудется слово", что никто из них не погиб (Иоан.18:8,9). Но можно здесь разуметь и волка мысленного, – потому что и ему Он не попустил расхищать овец. Но это не только волк, а и лев: "противник ваш диавол", говорит Писание, "ходит, как рыкающий лев" (1Пет.5:8). Это змей и дракон: наступайте "на змей и скорпионов" (Лук.10:19).