Творения. Том IV

(13) Впрочем, до закона Моисеева, благодаря которому умножились заповеди, грех некоторым образом не вменялся; сказал это, может быть, ради адамова закона, который потом пишет то, что прежде того не было законом.

(14) Но царила смерть от Адама до Моисея, и прочее. Не ясно, однако же, доколе царила? До того ли времени, когда (Бог) провозвестил закон (Исх. гл. 20 и следующие), или когда получил он (Моисей) славу на лицо свое (Исх. 34, 29), или пока не было сказано ему: «Я – Бог Авраама, Исаака, Иакова» (Исх. 3, 6), или пока Осия не был назван Иисусом (Чис. 13, 17), или же до последнего из пророков, то есть Иоанна. Царила, говорит, смерть даже и над несогрешившими[21] наподобие преступления Адама, то есть даже и над теми, которые вовсе не преступили заповеди вкушением от древа знания. Ибо (Адам) он есть образ будущаго времени. Таким образом учит, что как после преступления Адамом заповеди смерть воцарилась над всеми, так и жизнь воскресения, говорит, воцарилась над всеми через Господа нашего.

(15-17) Но не как преступление было, так и дар благодати. Это значит, что польза благодати была сообщена чрез Господа нашего несоразмерно вреду грехопадения Адамова. Если ради преступления одного созданного человека могло явиться царство смерти, то и тем более, конечно, те, в которых изобиловала благодать крещения и праведность по закону сердца, получат уготованную им жизнь вместо жизни тленной, и будут опять царствовать чрез Одного Его, Который не есть тот же (первый) Адам, но Господь наш Иисус – творец Адама.

(18) Суд произведен нам через одного в осуждение, то есть через одного было нам осуждение. Благодать же и дар крещения, излитые по причине многих грехов, ведут нас к оправданию и оправдывают нас через очищение, данное нам туне,

(19) Ибо как чрез непослушание одного человека и ради него, грешниками стали[22] многие, так и чрез послушание Одного, Который был для них образцом добра, праведными станут многие.

(20) Закон же привзошел, – чтобы показать, что он в качестве промежутка вошел между двумя предметами[23] и стал, дабы увеличилось преступление. Сказал это о прибавлении многочисленных узаконений: ибо где увеличился грех, там приумножилась благодать, то есть у язычников, у которых увеличился грех, у них приумножилась благодать Творца.

(21) Дабы, как воцарился грех в смерть[24], то есть ввел в грех и умертвил, так и благодать воцарилась чрез правду, которая нас оживотворяет и оправдывает.

Глава 6

(1) Что же скажем? Будем ли пребывать почаще в этом самом грехе, как над нами насмехаются враги, чтобы благодать умножилась?

(2) Да не будет, – ибо мы, кои умерли греху чрез очищение крещения, как будем в состоянии в нем еще жить?

(3) Или не знаете, что все мы, кои крестились во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? И мы своей жизнью умерли для мира, как и разлучившийся с телом умер для жизни временной.

(4) Итак, поскольку мы пострадали с Ним чрез крещение, то как Он воскрес из мертвых чрез славу Отца Своего, так и мы в обновлении жизни да шествуем после оживотворения, которое от самого крещения.

(5) Ибо если мы сродными (срощеными) сделались Ему, – очевидно, что не смертью, а крещением, ибо это и есть самое подобие смерти Его, – подобным же образом и воскресением Его будем жить и будем процветать, как ветви при течениях вод, от самого крещения, поскольку через него (крещение) мы стали сродными Ему.

(6) То знайте[25], что ветхий человек наш сораспят с Ним, дабы нам не вступать снова в прежнюю жизнь.

(7-8) Ибо как умерший оправдан от греха, так и мы, кои умерли со Христом в крещении, веруем, что и жить будем вместе со Христом, – и здесь, и там; здесь – жительством нашим, а там – наилучшим воздаянием за наше житие.