Учебник по христианскому душепопечению

Из этого совершенно ясно, что прощение — наш долг. Нам дано повеление. Поэтому ссылка на лицемерие здесь совершенно не оправдана. Долг любого христианина — повиноваться Господу и прощать, борясь со своими естественными чувствами, как это делал раб из притчи. Выполнять свой долг — это не выдающийся подвиг: человек при этом остается «ничего нестоящим» рабом (то есть тем, кто выполняет только то, что обязан выполнять и ничего более), даже если это и трудно.

Вера и чувства не принимаются в расчет, когда речь идет о прощении брата. Верующий должен запретить себе вспоминать обиду. В этом заключается суть прощения. Когда человек искренне избегает всякого намека на прошлые обиды, отказывается обсуждать их с другими людьми, выбрасывает данный инцидент из головы и прекращает подогревать чувство жалости к себе, тогда за обещанием простить приходят чувства прощения.

Вот так душепопечители могут помочь подопечным, которые испытывают трудности при прощении нанесенных им обид. Подопечные не должны вводиться в заблуждение идеями о недостатке своей веры, предполагаемом лицемерии и т. д. Вместо этого они должны отбросить всякое самооправдание и решительно вскрыть корень своей проблемы — неповиновение. Никаким другим путем помочь подопечным невозможно.

10 ПРЕДПОСЫЛКИ И МЕТОДОЛОГИЯ

Рассматривая методологию душепопечения, необходимо прежде всего выяснить место и значение самой методологии, затем сравнить и противопоставить библейские методы небиблейским. Суть вопроса заключается в следующем: какие методы христиане могут использовать? Методология душепопечения так системно связана с философией душепопечения, что, по словам Перри Лондона, который и не пытается представиться христианином, «для понимания ключевых идей гораздо важнее знать анализ методов, нежели какие-либо иные подходы к этой дисциплине». Однако Бейкер в одном консервативном христианском журнале наивно говорит о «моральном нейтралитете» методологи или техники! Таким образом, он ставит данный аспект жизни вне контроля Бога.

Но не следует работу автомеханика, который обслуживает автомобиль, сравнивать с работой «мастера», который стремится изменить жизнь и ценности другого человека. Ценности автомеханика косвенно связаны с методологией. Еще можно как-то понять и объяснить возможность нейтралитета в первом случае, но как можно говорить о «моральном нейтралитете в области контроля и манипуляции поведением человека»? Без сомнения, нельзя недооценивать решающее значение методологии.

Методология душепопечения, как справедливо заявляет Перри Лондон, «является моральным вопросом, на который психиатры всегда дают практический ответ». Действительно, иначе и быть не может. То, что мы делаем другому человеку и как мы это делаем, тесно связано с тем, что мы думаем об этом человеке. Если по Скинеру человек является животным, то мы его можем выдрессировать, как собаку. Другими словами, мы можем применить методы дрессировки животных. Если мы будем применять методы Скинера, то мы будем обращаться с человеком, как с животным. Согласно предпосылкам Скинера, методы, используемые для обучения человека, будут отличаться от методов дрессировки крыс ровно настолько, насколько сложнее устроен человек и насколько отличаются условия его содержания. Принципиальной разницы быть не может. Но если мы считаем, что человек имеет образ Божий, то такое убеждение будет требовать от нас и другой методологии, отличной от методологии дрессировки крыс. Ни собаки, ни крысы, ни какие другие животные не могут быть приведены к покаянию и вере в Иисуса Христа; они не могут принять обличение и обратиться к Богу, чтобы жить по Его Слову. Но, согласно христианским убеждениям, человек может и даже должен это сделать. Следовательно, христианская методология радикально зависит от христианской веры. Христиане настаивают, что методология душепопечения обязательно должна вытекать и соответствовать библейскому учению о Боге, человеке и творении.

Данная схема поможет увидеть отношение методологии к убеждениям в некоторых ведущих школах душепопечения.

На схеме отчетливо видно, что библейский и небиблейский подходы никак не связаны между собой. Первый нехристианский метод я обозначил Знания эксперта, а второй — Общие знания. Третий подход (христианский) начинается и вытекает из Божественной мудрости. Отличия между первыми двумя методами являются, конечно же, не абсолютными, но на схеме обозначены общие принципы методологии различных школ душепопечения.

Знания эксперта.

Фрейдизм