Учение древних ариев

В соответствии с имеющимися древними источниками, Иисус обучался в Персии и Индии и только потом начал свою проповедь (заметим, что в Евангелиях о жизни Христа в этот период времени вообще ничего не говорится). Об этом же свидетельствуют содержание проповедей и темы притч Иисуса Христа, многие из которых очень близки к тому, что говорил Заратуштра, хотя назвать их идентичными было бы неправильным. Конечно же, отличия имеются, причем существенные, но все же они гораздо ближе к Авестийскому учению, нежели к Ветхому Завету. Это объясняется как особенностями страны, где проповедовалось учение, так и особенностями того временного периода. И тем не менее в своей основе изначальное христианство ни в чем не противоречило зороастризму. Кстати, использование красного вина и хлеба в христианском обряде причастия буквально повторяет древний обряд, свойственный многим индоевропейским народам.

В свою очередь, исследователи библейского Ветхого Завета, признаваемого как христианством, так и иудаизмом, тоже отмечают огромное влияние на него авестийских текстов, особенно в части, касающейся морально-этического учения. Здесь следует отметить тот факт, что и права человека, и все нравственные нормы поведения человека в обществе, как и все гуманитарные ценности, впервые были произнесены именно пророком Заратуштрой, а не Христом и не библейским Моисеем. Наиболее близки к авестийским текстам Книга Иова, Книга Екклезиаста и Книга Песни Песней Соломона.

Касаясь темы влияния зороастризма на христианство, уместным будет развеять странный миф о том, что якобы Христос жил раньше Заратуштры, что совершенно неверно. Время рождения Христа фиксируется рубежом новой и старой эр, то есть примерно двумя тысячами лет назад. Что же касается времени рождения Заратуштры, то оно приходится примерно на XV–XVIII века до нашей эры, что, как минимум, на полторы тысячи лет раньше Христа.

Многие же исследователи религий, особенно приверженцы христианства, пытаются аргументировать более позднее рождение Заратуштры, а значит, и возникновение зороастризма, тем, что якобы зороастризм появился в Иране только при Сасанидах, а ранее, например, при Ахеменидах, не существовал. Почему? На этот вопрос такие исследователи отвечают: «Потому что при Ахеменидах никто из шахов о Заратуштре не упоминал». Вот и получается, с существованием Ахура-Мазды и маздаяснийской веры в ахеменидские времена они согласны, потому что на всех наскальных барельефах над головами персидских шахиншахов всегда изображался древнейший маздаяснийский символ в виде крылатого старца, который одни называют Ахура-Маздой, другие — Фравахаром, а с существованием зороастризма не согласны, потому что о Заратуштре шахи не упоминали.

На самом же деле такие исследователи просто не хотят разобраться в вопросе, почему в это время не было упоминаний о Заратуштре? Причина этого кроется все в той же «резне магов», о которой уже упоминалось выше, об уничтожении зороастрийских жрецов, которое имело место [быть] в Древней Персии как раз в ахеменидские времена, во время активной борьбы Персии и Мидии, проиграв которую, маги вынуждены были бежать, скрываясь от преследований. И уж тем более не заявлять о себе, не потому что боялись, а ради спасения учения, поскольку знали — придет время, будут новые шахи, и учение понадобится вновь.

И время действительно пришло, но только спустя несколько сотен лет, в эпоху правления Сасанидов, когда маги вновь были приглашены ко двору и обрели прежние жреческие права, а вместе с тем значимость и уважение. Это был новый расцвет зороастрийской религии и культуры, возрождение после забвения, когда заново были собраны тексты Авесты, отстроены Храмы Огня, возобновлены церемонии и ритуалы. В этом и заключается парадоксальный феномен Ахеменидов — зороастризм без Заратуштры!

Для более детального прояснения вопроса о времени рождения Заратуштры обратимся к исследованиям иранского историка Забих Бехруза, поскольку историкам Ирана тоже пришлось столкнуться с этой проблемой, хотя и по другому поводу [28].

Исследователь Забих Бехруз, долгие годы изучавший этот вопрос, был убежден, что «разногласия о времени рождения Заратуштры связаны с легендоподобными рассказами о появлении падишахов и последователей религиозных учений и разрушении мира в древние времена, которые соотносят с Заратуштрой и Джамаспом. И для того, чтобы доказать или опровергнуть их принадлежность к определенному периоду, в различные века миссионерский период Заратуштры обозначали либо раньше реального времени, либо — позже».

Забих Бехруз обратил внимание на то, что «во всех исторических и астрологических книгах говорится, что Заратуштра наблюдал за небесными светилами и внес правки в календарь (путем добавления дополнительных дней или месяцев), а также исправил и упорядочил все даты и летоисчисления более старой астрологии» [29].