Учение Господа Капилы

Однако это не значит, что мы можем до конца познать Кришну. Это невозможно. Нельзя объять необъятное. Адваитам ачйутам анадим ананта-рупам (Б.-с., 5.33). Наш ограниченный ум не в состоянии охватить бесконечность. На самом деле даже Сам Кришна не знает Себя. Его привлекательность беспредельна, и, чтобы понять, чем Он так привлекает других к Себе, Кришна пришел в материальный мир в образе Господа Чайтаньи Махапрабху, став воплощением экстатической любви Шримати Радхарани к Кришне (радха-бхава-дйути) . Если даже Кришна не может до конца постичь Себя, то мы с нашим ограниченным знанием и подавно не в состоянии сделать это. Но, даже частично поняв Кришну, мы достигнем совершенства. Поэтому Кришна говорит: джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах (Б.-г., 4.9). Те, кто по ошибке принимает Кришну за обыкновенного человека, являются мудхами, глупцами. Тело Кришны, в отличие от нашего, создано не из материальных элементов, и тот, кто думает иначе, совершает непростительную ошибку. Материальная природа принадлежит Кришне и подчиняется Его власти, а мы подвластны материальной природе. В этом заключается разница между нами и Им.

Тому, кто обладает истинным знанием, известно, что деятельностью пракрити, материальной природы, руководит Кришна. Никому не дано постичь все детали этого процесса, но сам принцип понять не трудно. Джанмадй асйа йато 'нвайад итараташ ча: все сущее исходит из Высшей Абсолютной Истины, Кришны. Для начала этого знания вполне достаточно. Впоследствии можно углубить его, попытавшись понять механизм функционирования материальной природы, подчиняющейся Кришне. Современные ученые ошибочно полагают, будто материальная природа действует независимо, а эволюция является результатом неких химических процессов. Однако Кришна утверждает в "Бхагавад-гите" (10.8):

ахам сарвасйа прабхаво

маттах сарвам правартате

"Я - источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня". Этот же вывод сформулирован в "Веданта-сутре", где говорится: джанмадй асйа йатах - "Все сущее исходит из Верховной Абсолютной Истины". Под словом "все" подразумеваются как живые существа, так и безжизненная материя. И материя, и живые существа порождены Кришной. На самом деле весь мир - это не что иное, как сочетание материи и духа, пракрити и живых существ - двух энергий Кришны.

Материальная энергия является низшей, а духовная - высшей энергией Господа. Почему? Потому что высшая энергия ( джива-бхута - живые существа), повелевает материальной природой. Точнее говоря, живые существа не повелевают ею, а пытаются эксплуатировать ее в своих интересах. Так, люди, наделенные развитым интеллектом, из мертвой, инертной материи построили современную цивилизацию. Это одно из проявлений нашей власти над материей. Однако мы тоже пракрити, энергия Господа: апарейам итас тв анйам пракртим виддхи ме парам . Мы - пара-пракрити, духовная энергия. В этом состоит таттва-гьяна, духовное знание.

Предназначение человека - стремиться к постижению таттвы. Дживасйа таттва-джиджнаса (Бхаг., 1.2.10). Или, как сказано в "Веданта-сутре", атхато брахма-джиджнаса . "Веданта-сутра" объяснена в "Шримад-Бхагаватам". В "Веданта-сутре" говорится, что Верховный Господь является источником всего сущего, а "Шримад-Бхагаватам" (1.1.1) объясняет природу этого источника: джанмадй асйа йато 'нвайад итараташ чартхешв абхиджнах сварат . Этот источник обладает сознанием (абхиджна) . Материя лишена сознания, и потому теория современных ученых, гласящая, что жизнь происходит из материи, в корне неверна. Жизнь происходит из жизни. Про источник всего сущего говорится, что он - абхиджна, наделен сознанием, а это значит, что Бог способен чувствовать и понимать. В том же стихе "Бхагаватам" сказано: тене брахма хрда йа ади-кавайе - Кришна передал ведическое знание Господу Брахме. Если бы изначальный источник всего сущего не был живым существом, как бы Он мог сообщить это знание кому-то другому?

"Шримад-Бхагаватам" написан Вьясадевой - автором "Веданта-сутры", поэтому он является естественным комментарием к "Веданта-сутре". Философы- майявади придают особое значение "Шарирака-бхашье" - комментарию к "Веданта-сутре", написанному Шанкарачарьей, однако этот комментарий не является первым. Первый комментарий написан самим автором "Веданта-сутры", Вьясадевой. Это "Шримад-Бхагаватам", в котором Вьясадева объяснил истинный смысл афоризмов "Веданта-сутры". "Веданта-сутра", или "Брахма-сутра", составляет фундамент философии сознания Кришны. Об этом говорит Шри Кришна в "Бхагавад-гите" (13.5):

ршибхир бахудха гитам

чхандобхир вивидхаих пртхак

брахма-сутра-падаиш чаива

хетумадбхир винишчитаих

"Знание о поле деятельности и знающем деятельность описано многими мудрецами в различных ведических писаниях, и прежде всего в Веданта-сутре, где оно логически безукоризненно обосновано в категориях причины и следствия".