Учение Господа Капилы

Того, кто стремится обрести истинное знание, называют гьянаваном . Поиски истины начинаются с вопроса: `ке ами', `кене амайа джаре тапа-трайа' - "Кто я? И почему тройственные страдания не дают мне покоя?" (Ч.-ч., Мадхья, 20.102). Этот вопрос задал Чайтанье Махапрабху Санатана Госвами. Тапа-трайа значит "тройственные материальные страдания": адхьятмика, адхибхаутика и адхидайвика . В этом мире мы испытываем страдания, которые нам причиняют другие живые существа, враждебные стихии, а также наше тело и ум. Душа трансцендентна по отношению к телу и уму, но, отождествляя себя с телом и умом, она испытывает страдания, которые являются результатом материального осквернения. Мы не властны над этими страданиями. Их посылает богиня Дурга, олицетворяющая материальную природу. Она наделена таким могуществом, что может создавать и поддерживать материальный мир, но при всем своем могуществе она является служанкой Кришны и послушно исполняет все Его приказы. Поэтому те, кто обладает знанием и наделен разумом, уповают на милость Господа, понимая, что только Он может избавить их от тройственных материальных страданий.

В этом стихе сказано: тасйа твам тамасо 'ндхасйа душпарасйадйа парагам. Если мы хотим выбраться на свет из кромешной тьмы материального мира (душпарасйа андхасйа), то должны обрести трансцендентное знание. Хотя материальный мир - это царство тьмы, люди, живущие здесь, непомерно гордятся своим зрением. Они постоянно спрашивают: "Можете ли вы показать мне Бога?" В ответ мы задаем им другой вопрос: "А есть ли у вас глаза, чтобы Его увидеть?" Бога можно увидеть, но на это способен далеко не каждый: преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена - "Говинда [Кришна] всегда доступен взорам Своих чистых преданных, чьи глаза умащены бальзамом любви" (Б.-с., 5.38).

Глаза чистого преданного очищены бальзамом любви к Кришне. Чтобы увидеть Бога, необходимо прежде всего удалить со своих глаз бельмо материальной скверны. Материальными глазами невозможно разглядеть Господа, как бы горячо мы того ни желали. Мы не в состоянии не то что увидеть Кришну, но даже ощутить Его присутствие в звуке святого имени, хотя Его имя доступно каждому. Постижение Господа начинается с Его имени. Бог неотличен от Своего имени. Имя Кришны и Сам Кришна тождественны друг другу. Кришна абсолютен, а это значит, что Его имя, форма, обитель, одежды, игры и прочие Его атрибуты неотличны от Него Самого. Кришна присутствует в Своем имени, но, так как у нас нет любви к Нему, мы не ощущаем Его присутствия.

Любовь к Богу невозможно обрести, получив университетский диплом. В университете преподают шилпа-видью, технические дисциплины, овладев которыми можно зарабатывать деньги, чтобы есть, спать, заниматься сексом и в конце концов умереть. Такое образование Девахути называет в этом стихе невежеством (андхасйа) . О том же самом говорил Санатана Госвами. Санатана Госвами был очень образованным человеком, он хорошо знал священные писания и владел несколькими иностранными языками, поэтому люди уважали его и называли пандитом, что значит "ученый брахман ". Однако, придя к Шри Чайтанье Махапрабху, Санатана Госвами сказал: "Глупые соседи называют меня пандитом, и я принимаю это как должное". "Что же тут плохого?" - поинтересовался Чайтанья Махапрабху. "Какой же я пандит, - ответил Санатана Госвами, - если я даже не знаю, в чем заключается цель человеческой жизни? Я не знаю, что для меня благо, а что - зло. Я просто плыву по течению, бездумно наслаждаясь жизнью". В поисках ответа на свои вопросы Санатана Госвами пришел к Шри Чайтанье Махапрабху. Он не просил у Господа ни золота, ни излечения от телесных недугов. Он стремился узнать, что для него истинное благо. Только за этим и следует обращаться к гуру.

С той же целью Девахути обратилась к Господу Капиладеве. Она говорит: "Дорогой Капила, Ты явился в этот мир из моего лона, но я считаю Тебя своим гуру, ибо Ты способен помочь мне пересечь океан неведения, каким является материальный мир". Гуру нужен только тому, кто стремится выбраться из тьмы невежества. К духовному учителю не следует обращаться для того, чтобы он снабжал нас деньгами или лекарствами. В наши дни стало модно иметь гуру. Сейчас люди заводят гуру, как заводят кошек или собак. В этом, однако, нет никакого смысла. Гуру нужен для того, чтобы мы могли задавать ему вопросы о той части мироздания, которая находится за пределами тьмы. В "Упанишадах" и "Бхагавад-гите" описан иной мир, лежащий за пределами материального мира. В "Бхагавад-гите" (15.6) Кришна говорит:

на тад бхасайате сурйо

на шашанко на паваках

йад гатва на нивартанте

тад-дхама парамам мама