Учение о предварительных практиках

Есть также традиционные пути описания страдания. Страдание из-за перемен, страдание из-за страдания, и всепроникающее страдание обусловленности, а также много других описаний. Глядя с позиции полностью пробуждённого Будды, воплощение и рождение болезненны. Житие болезненно, существование болезненно. Быть больным болезненно и умирать болезненно. Рождение, старение, болезни и смерть.

Сансарические состояния всегда имеют определённое отрицательное качество. Не важно, где мы сейчас и где мы окончим, в любой ситуации внутри трёх миров сансары нет места, где было бы совершенное счастье, радость и удовольствие. Почему? Потому что все сансарические состояния создаются кармой и тревожащими эмоциями. Все они обусловлены. В любом обусловленном состоянии не бывает постоянного счастья. Хотя в высших мирах есть что-то приятное по сравнению с низшими, ни удовольствия, ни счастье там всё равно не совершенны и не бесконечны. Нет такого места, которое было бы полностью вне трёх видов страдания.

Когда мы действительно понимаем это со всей остротой, в нас возникает некоторое разочарование. Мы должны развить определённую неприязнь к преследованию дальнейших обусловленных состояний в сансаре. Это всё, что нам нужно, и это работа четырёх изменений ума. Когда нас больше не будет интересовать дальнейшее преследование сансары, что же мы будем преследовать? Единственное, что действительно значимо — это реализация сущностного смысла. Важность четырёх изменений ума в том, что они могут повернуть наш интерес от сансарического состояния к практике Дхармы. Они также помогут нам быть более сострадательными к другим, повернут и направят наш ум на реализацию сущностной истины, изначального состояния ума. Даже если мы распознаем это состояние, четыре изменения ума помогут нам реализовать его глубже. Таким образом, четыре изменения ума очень ценны. Нам нужно знать, в чём их ценность и каковы их цели.

Нёндро называются предварительной практикой, но, честно говоря, она содержит главную часть самой тренировки. В каждой из этих практик всегда присутствует момент, когда мы пытаемся обойтись без концепций и оставаться в естественном состоянии ума. Это делается в прибежище и в практике Ваджрасаттвы. В конце сессии, после объединения с состоянием Ваджрасаттвы, мы остаёмся свободными от фиксаций. Также, когда мы совершаем тайное подношение мандалы, им является освобождение от всех концепций. Тренировка истинной природы ума является практикой гуру-йоги. Практика нёндро создаёт условия для действительного проявления состояния реализации, которое присутствует внутри нас, чистое и совершенное. Множество практикующих прошлого достигли реализации с помощью этих средств. Мы просто идем по их стопам. Каждый из нас становится ещё одним практикующим в ряду тех, кто получил реализацию с помощью предварительных практик.

ЭКСТРАОРДИНАРНЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ

Все уровни обучения в буддистской практике полезны, разумны, значительны, и когда они применяются — они работают. Это верно как для обычных и экстраординарных предварительных практик на начальном этапе, так и до самых высших, включая практики Махамудры и Дзогчена. Все они в равной степени полезны. Все они в одинаковой степени разумны. Другими словами, они предназначены для работы и они работают.

Экстраординарные предварительные практики, нёндро, заключаются в очищении омрачений. Также они являются очень простым способом совершенствования накоплений, который не требует больших усилий и крайне эффективен. Известно, что предварительные практики выполняются четыре, а иногда и пять раз по сто тысяч. В предварительные практики входят Прибежище и Бодхичитта, медитация Ваджрасаттвы, Подношение Мандалы и Гуру-йога. Очищение омрачений удаляет неблагоприятные обстоятельства с нашего пути. Совершенствование накоплений обеспечивает нам благоприятные обстоятельства и способствующие условия.

Прибежище и Бодхичитта

Первая из предварительных практик — это принятие прибежища и зарождение бодхичитты. Иногда они практикуются вместе с низкими поклонами, известными как простирания. В прошлом мы создали огромное количество негативной кармы, посредством нашего физического тела. Мы отнимали жизнь у других, воровали их собственность, прелюбодействовали и т.д. Мы создали негативную карму не только тем, что сами так действовали, но также и тем, что побудили и спровоцировали других делать это, или же обрадовались тому, что другие так поступили. Когда мы принимаем прибежище с позиции бодхисаттвы и низко кланяемся, сто тысяч раз, с большой искренностью, от всего сердца, вся наша отрицательная карма, накопленная нашим физическим телом, может быть очищена. И очищается не только негативная карма этой жизни, но и прошлых жизней тоже. Это не тибетская выдумка. Это практичная цель, объяснённая в тантрах.