Учение Оригена о Святой Троице

Сын рождается волею Отца; но так как эта воля неизменно определяется самим существом Отца, то можно утверждать, что принцип бытия Сына лежит в существе Отца и именно в Его определении как живого, следовательно, от вечности деятельного Бога. Вообще учение Оригена о рождении Сына весьма близко к церковному учению о рождении из существа; воззрение Оригена отличается от церковного лишь настолько, насколько он удерживает различие между силою и существом, как ее субстратом. Рождение Сына есть действие силы, адекватной самой сущности Отца; Сын рождается не из существа Отца, но в строгом смысле не есть ни объект, на который воздействует сила Отца, ни произведение этого действия: Сын есть само ипостасное действие силы Отца, Его объективирующееся хотение, различаемое от существа Отца. Дилеммы"или из ничего или из существа Отца"теория Оригена — строго говоря — не решает, потому что он создает третий член, который и дает ему возможность, отвергая первый, не становиться и на сторону второго.

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ОТНОШЕНИЯ СЫНА К ОТЦУ

Сын как множественное (229), Отец как единое (231); Сын — открывающая энергия, Отец — сила (233). Ипостась Сына (235). Основные вопросы (237).

Наметим общие черты образа Сына и Его общее отношение к Отцу, по учению Оригена.

Св. писание дает Сыну множество названий, но не все они имеют одинаковое значение: многие из них указывают только на отношение Сына к миру, ¹) и даже те, которые характеризу-

1) in Joh. t. 2, 12 p. 71; 145. , (leg. ), ' , '

229

ют Его в Самом Себе, именно: Премудрость, Слово, истина и т. п., различаются по своему порядку в своем взаимном отношении; например, Слово есть обнаружение, а истина — содержание Премудрости. ¹) Сын Божий и по самым Своим определениям есть альфа и омега, начало и конец. ²) Только Премудрость можно назвать непроизводным, примитивным определением Сына, альфою и началом представлений о Нем. ³) Множественность названий Сына представляется Оригену весьма характерной; отголосок древнего философского учения о различии между и , ⁴) между монадою и

. … … , , , in Joh. t. 1, 22 p. 22; 57. [Сын, если бы мир пребывал в святости], , ' ' . , , … , , , , , .

1) in Joh. t. 2, 4 p. 54; 116. , , , , … , . in Joh. t. 1, 22, p. 20; 56 (стр. 223, пр. 3). t. 1, 42, p. 45; 100. … .

2) in Joh. t. 1, 35 p. 36; 84. , , , , . Ibid. n. 34 p. 35; 84. … … , , , , . . ' .

3) in Joh. t. 1, 22 p. 21; 57. , . , , , , ;" , (Coloss. 1. 18), . , , , . . . . t. 1, 42 . 46; 101. … , , , . Ibid. . 47; 104. .

У Платона (см. стр. 75 пр. 3), равно как и у Плотина (см. стр. 35 прим. 4).

230

, ¹) христианизованного Климентом, ²) слышится и в системе Оригена. Несмотря на то, что это множество определений Сына до известной степени объединяется в центральном их пункте, — в определении Сына как Премудрости, и нисколько не ослабляет реального единства Его как Лица, ³) Он, в воззрении Оригена, является с признаком некоторой множественности в отличие от строгого единства Отца — абсолютной монады."Бог есть совершенно единое и простое, Спаситель же наш, ради многого, становится многим"."Он стал всем"."Он — множество благ"."Мысленная красота Его разнообразна". В Нем — все божественные совершенства, ⁴) и каждое из них в че-

1) У Филона (стр. 19 пр. 1).

2) См. стр. 75 пр. 3.

3) in Joh. t. 1, 30 p. 32; 77. , . in Jerem. h. 8, 2 p. 171; 337. , , , , , , . ' , . , , .

4) in Joh. t. 1, 22 p. 21; 57. ' , (Rom. 3, 25) , ' . … … . По–видимому, эта множественность определений характеризует Сына не как второе Лицо в отличие от первого, а лишь как вочеловечившегося Христа или вообще как посредника между миром и Богом; Спаситель становитсямногим; речь идет о многосторонности Его отношения к миру. Это справедливо; но в данном случае указаны лишь немногие частные проявления этой множественности, а ее корни лежат несомненно глубже. Следует обратить внимание на слова: о, из которых очевидно, что вся эта тирада есть только вывод, обобщение прежде сказанного. Необходимо, поэтому, представить более важные пункты этого отдела (n. 22). , , … Вскоре затем следуют слова: . . . (стр. 223 пр. 3)… . , , , , , . … Вскоре затем идут слова: . . . (стр. 227 пр. 3),… . . . (стр. 230 пр. 3)… . . . . (в настоящем примечании), и наконец, спустя несколько строк, — . . . (стр. 229 пр. 1). Таким образом, смысл предшествующего — следующий: Как начало Христос

231