Учение Оригена о Святой Троице

Прежде всего, ариане пытаются устранить все те выражения св. писания, которые дают мысль об особенном отношении Сына к Богу. Он произошел от Бога, но — в том же самом смысле, в каком и все от Бога ¹). Он рожден, но написано: «кто родил капли росы?» Если Он называется Сыном, то сказано также: «Я родил и возвысил сынов». Итак, из этого названия не следует заключать к единству существа Отца и Сына ²): Он не есть собственный, природный Сын Отца; Он есть только творение, усыновленное Богом, Сын только по имени ³). Далее, Он называется Словом и Премудростию, но только в несобственном смысле, , ' , по Своему отношению существам словесным и умудряемым чрез Него; но истинное слово и истинная премудрость Божия есть не Сын, а то свойство, которым сотворен Сын ⁴). Нельзя заключать о ка-

], , , , , ' … .

1) Athan. de syn. n. 17. · « … … , (1 Cor. 11, 12) ». Euseb. ad. Paul, … ' (= ). Athan. с. ar. or. 1, 9. ex Thalia: · ' .

2) Euseb. ad Paul, , , , . . . Joh. 38, 28. Isai. 1, 2.

3) Ath. de sent. D. n. 23. ' , , , , c. ar. or. 1, 9 ex Thai, . de synod, n. 15. ex Thalia: .

4) ep. ad ер. Aeg. n. 12. ' , ' . Alex, ad cathol.

382

ком-либо природном отношении Сына к Отцу и из того, что Он называется силою Божиею: даже саранча названа в писании великою силою Божиею, и Сын есть лишь первая между многими сотворенными силами ¹). Прежде Арий называл Сына совершенным единородным Богом: теперь он довольствуется менее возвышенными выражениями о божестве Сына. Он не есть истинный Бог, а Бог только по имени. Он, как и другие боги, есть только обожествленное творение, и источник Его божественности — тот же, что и у других, — причастие божества Отца; но вследствие строгого разграничения существа Сына от существа Отца это причастие не может быть причастием самого существа Отца — Сын причастен божеству только по благодати ²). Чуждый существу Отца, Сын естественно не только не равен Ему, но и несходен с Ним во всех отношениях, и по существу, и по его свойствам ³). Отец совершенно неизменяем: нельзя сказать того же о Сыне: по Своей природе Он изменяем, как и все мы; Он — такое же разумно–нравственное существо, как и все другие, следовательно, свободное, с возможностью выбора между добром и злом, и если Он

, de syn. n. 15. с. ar. or. 1, 5. ex Thai, , … … .

1) c. ar. or. 1, 5. · · , , , (Joel. 2, 2)· ' [de syn. n. 18. verba Asterii: ' ' , ] , (Ps. 23, 10). Cfr. ер. ad. ер. Aeg. n. 12. Cfr. Origen. in Joh. t. 1, 42 ( стр. 236 пр. 2). Это место в кодексе Барберини имеет следующую заметку: , . , , · , ' .

2) с. ar. or. 1, 9. ex Thai, , . ib. n. 6. , , .

3) de syn. n. 15. ex Thai, ' · , ' . c. ar. or. 1,6. .

383

остается таким, как Он есть, то по Своей свободной воле, и до тех пор, пока Сам хочет¹). Ведение Сына не абсолютно: Он не знает в совершенстве Отца, не может постигнуть Его в Нем Самом. Отец есть Бог невидимый для всех, — как для тех, которые произошли чрез Сына, так и для Самого Сына, и если о Нем говорится, что Он видит Отца, то — не в смысле полном и строгом, а «только по мере возможности». Он познает Отца, но лишь отчасти, соразмерно тем средствам, которыми обладает Его не единосущная и непричастная Отцу природа. А так как познание Сына ни в одной области не бывает абсолютно, и в совершенстве Он не знает даже Своего собственного существа, то и, естественно, если все то, что Сын возвещает нам о Боге, неадекватно самим понятиям ²). Конечно, между Отцом и Сы-

1) с. ar. or. 1,9 ex Thai, , , n. 5. , , , , , · , , . Alex, ad cath. , · · , . Есть две попытки согласить это мнение Ария с его собственным учением о неизменяемости Сына: а) Он неизменяем по Своему довременному бытию, но изменяем по Своему временному бытию по воплощении (Kuhn, II, 362. unver"anderlich nach seinem vorzeitlichen Sein… und ver"anderlich nach seinem zeitlichen Sein inwiefern er als Gesch"opf (was er als Gott nicht konnte) Mensch geworden ist); б) Он неизменяем в нравственном смысле и изменяем в физическом (Schaff, S. 944. Dieser Widerspruch lasst sich indess allenfalls losen durch die Unterscheidung zwischen moralischer und physischer Unver"anderlichkeit). Буква текста не подтверждает первого объяснения и опровергает второе: Арий (стр. 377 пр. 2) говорил не о том, что Сын стал неизменяемым, но что Бог создал Его таким.

2) de syn. n. 15 ex Thai, , . , · , [c. ar. or. 1,6 ex Th. , , ]… , . , · , ' · . ' . [Alex, ad cath. ]… -

384