Учение Оригена о Святой Троице

Характерно отношение между благостью и правосудием по представлению Климента. Благость есть изначальное свойство Бога: Он благ Сам в Себе (' ); напротив, правосудие обусловливается уже отношением Бога к миру: правосуден Бог уже ради нас (' ). Поэтому, хотя и благость и правосудие приписываются как Отцу, так и Слову, однако же преимущественным носителем правосудия является Слово, а Отец называется благим. ²

(Jerem. 23, 23)' ' , , . , , .

1) Cfr. Str. 5, 1, 647, (стр. 77 пр. 4). Str. 7, 2, 833. , , . Ibid, , , , . Сродство этого воззрения с философскими представлениями очевидно. Сын есть , у Плотина называется . Бог, по Филону, не имеет отношения к чему-нибудь и воздействует на мир чрез посредство сил Своих . См. стр. 34 пр. 2; стр. 11 пр. 1. То значение, которое Климент придает различию происшедшего (рожденного) и нерожденного, также напоминает Филона (см. стр. 11 пр. 1) и вместе с тем заставляет предполагать, что Климент не без цели определяет Логос не только как безначальное начало , но и как начаток всего существующего ( Str. 7, 1, 829); может быть, с точки зрения Климента, это — подробность, поясняющая посредническое служение Слова. Но если это предположение и справедливо, то все же нелегко решить, насколько преднамеренны такие выражения Климента, как (Str. 5, 14, 699) « », (in epist. 1. Ioh. adumbr. p. 999) «hae namque primitivae virtutes (Filius et S. Spiritus) ас primo creatae (?) immobiles exsistentes secundum substantiam et cum subjectis angelis et archangelis, cum quibus vocantur aequivoce, diversas operationes efficiunt». Cfr. Redepenning, I, 110. Photii cod. 109. (sc. Clemens). Впрочем, Климент там же говорит и то, что «Verbum, h. е. Filius Dei secundum aequalitatem substantiae unum cum Patre consistit, sempiternum est et infectum»; но эти слова можно считать вставкою (doctrina purificata) переводчика Кассиодора. Vid. Migne, Patrol, s. gr. t. 9. col. 730.

2) Paed. 1, 9, 150. ' , ' ' . , ' … ' ,

78

Таковы выдающиеся черты учения Климента о Боге и Слове в Их отношении к миру. Что касается вопроса об Их имманентном отношении между Собою, то Климент предлагает мало новых данных. Некоторые частные пункты учения его о Слове высоки, но общие, основные вопросы не разрешаются достаточно отчетливо. Слово называется собственным Сыном Отца, Словом совершенным, происшедшим из совершенного Отца. ¹ Слово исходит от Отца для творения мира, но, кажется, Климент не считает этот момент рождением Слова–Сына, и в этом отношении Климента, действительно, отличается от апологетов. ²

О божественной природе Слова свидетельствуют такие выражения, как"очевиднейший Бог поистине, равный Владыке всех","совершеннейшая, святейшая… самая царственная и благодетельная природа, ближайшая к единому Вседержителю".³ Но заключать из последнего места о единстве природы Отца и Сына мы не имеем права уже и потому, что сам Климент полагает между природою Сына и Отцом некоторое различие. ⁴

. Ibid, , . Paed. 1, 8, 142. , , , , . Ibid. 140. , , , , , , , (судя потому, что Бог — ' , можно было бы ожидать здесь слова «», и тогда мысль текста была бы понятнее) ' .

1) Str. 5, 13, 697. , , , . Paed. 1,5, 112. , . Paed. 1,6, 113. .

2) См. стр. 77 пр. 4.

3) Cohort, ad gent. с. 10. p. 86. , , ' Str. 7, 2, 831. , , . … , , . , . . .

4) Леммер (. 60) замечает, впрочем: caeterum natura maxime regia, principalis, perfectissima et sanctissima nonne Deo ipsi non solum propinquissima est, verum etiam eadem atque illius? Credo.

79

Значение этого свидетельства ослабляется еще тем, что здесь Климент говорит о градальном превосходстве одних существ над другими, ангелов над людьми, Слова над ангелами. Если Сын называется Богом, то и это название не может иметь решающего значения ввиду того широкого объема, какой получило понятие"Бог"в системе Климента. ¹ Но вообще у Климента, подобно св. Иринею, учение о единстве Отца и Сына выражено сильнее, чем мысль о различии Их."Даруй, сказано в молитве к 'Воспитателю', чтобы мы могли благодарить единого Отца и Сына, Сына и Отца, воспитателя и учителя Сына, со Св. Духом". ² В другом месте сказано, что Отец и Слово — "оба едино Бог". ³ Мысль о действительном различии Отца, Сына и Св. Духа можно выводить лишь из тех мест, где Климент называет рядом все три Лица. Например, говоря о воплощении Слова, он восклицает:"таинственное чудо! Отец всех один, Слово всех одно и Св. Дух один и тот же всюду, и одна матерь Дева". ⁴ В другом месте Климент называет Отца первым, Сына — вторым и Св. Духа — третьим.⁵ При таком состоянии учения о Слове у Климента, естественно, если о Св. Духе можно сделать тот лишь вывод, что и Св. Дух едино со Отцом и Сыном и имеет самостоятельное бытие, и этот вывод будет состоятелен лишь настолько, насколько и заключение о Сыне.