Учение розенкрейцеров в вопросах и ответах. Том 2

Таким образом, все попытки поднять человечество, работая с неустойчивым эмоциональным телом, тщетны и всегда будут таковыми. Эзотерические школы всех времен признавали это обстоятельство, и поэтому они всегда обращались к изменениям жизненного тела посредством работы с его ключевым словом, которым является «повторение». Для этой цели они записали различные обряды, подходящие для человечества на разных стадиях его развития, и таким путем они способствовали росту души, медленно, но верно и независимо от того, сознавал ли человек, что работает над собой таким образом или нет. Древний мистериальный храм Атлантиды, о котором говорят как о Скинии в Пустыне, имел определенные обряды, данные на горе Божественной Иерархией, которая была их непосредственным учителем. Определенные ритуалы исполнялись ежедневно в течение недели. Остальные ритуалы использовались в Шаббат наряду с другими ритуалами во время новолуния и во время больших солнечных праздников. И никто не мог отменить эти обряды, даже первосвященник, под страхом боли и смерти.

Среди других древних народов также можно найти доказательство существования обрядов — у древних египтян была так называемая Книга Мертвых, оставшаяся, как доказательство эзотерической ценности и масштаба подобных обрядовых служб. Даже у греков, хотя они и были известны индивидуализмом и стремлением выражать свое собственное мнение, мы находим обряды в мистериях. А позднее, во время так называемой христианской эры, точно такой же эзотерически инспирированный обряд появляется в католической церкви как способ побуждения роста души работой над жизненным телом.

Никто не утверждает, что внутри этих двух различных религиозных систем не существуют злоупотребления, что священники всегда были святыми людьми, что их руки были чисты и не запятнаны при проведении службы во время жертвоприношения или церемониала.

Правда, что время от времени злоупотребления становились столь значительными, что была необходима реформа. Протестантское движение было учреждено Мартином Лютером, чтобы избежать злоупотреблений, распространившихся в сфере католической церкви. Но все эти системы содержали зерно истины и силу, так как они работали с жизненным телом, и поэтому неважно, насколько порочны могут быть священники, обряд всегда сохраняет свою огромную силу. Поэтому, когда реформы отбросили обряд, они оказались точно в таком же положении, как афиняне на Марсовом холме, — они были вынуждены искать что-то новое. В каждой конфессии существует стремление к истине. Каждая из сект сегодня стремится решить проблему жизни своим собственным путем, но каждая выводит новую ноту случайным образом, и поэтому они все терпят поражение, тогда как католическая церковь со всеми своими злоупотреблениями все еще имеет удивительное влияние на своих приверженцев благодаря согласованной силе обряда.

Чтобы научиться у них, как наполнить церкви людьми и способствовать росту души среди протестантов, необходимо сначала осознать тот факт, что «сила — в единстве». Необходимо прекратить бессмысленные споры о деталях, что необходимо, «обрызгивать» или «погружать», существует ли «предопределение» или мы «свободны» — имеет ли это значение? Никогда не было спасения от этого копания в деталях. Слова Авраама Линкольна: «В существенном — единство, в несущественном — свобода, во всем — милосердие» необходимо принять прежде, чем делать что-либо еще. Соглашение с этим предложением и истинное посвящение себя великой цели должно стать краеугольным камнем, и на этом основном принципе может быть образована Федерация протестантских церквей. Детали формы правления могли бы быть выработаны ее членами.

После достижения этой позиции важный вопрос обряда мог бы быть разработан двумя или тремя путями.

1. Он мог бы состоять из определенных чтений Библии, составленных таким образом, что они образовывали бы связную и последовательную службу. Ряд подобных ритуалов можно записать таким образом, чтобы каждый предназначался определенному празднику, а в обычные воскресенья мог бы использоваться другой обряд во всех протестантских церквях по всему миру.

2. Обряд Епископальной церкви можно было бы утвердить таким, какой он есть, или в измененной форме.

3. Можно было бы найти эзотерика, способного взаимодействовать с космическим источником знания, и попросить его написать обряд, который обладал бы силой, которую невозможно достичь никаким иным способом.

Первый из этих способов — наименее эффективный. Последний был бы наиболее эффективным для достижения желаемой цели, но создать обряд таким способом наиболее трудно.

Прежде чем обряд достигнет наибольшего эффекта, те, кто будет расти таким образом, должны настроиться на него, что включает в себя работу над жизненным телом, тогда как этот проводник все еще в процессе создания.