Учение Шри Чайтаньи

Аналогичное место есть в Десятой песни „Шримад-Бхагаватам“ (10.35.9), где говорится, что, когда Кришна проходил по лесу Вриндавана, все лианы, деревья и другие растения, усыпанные цветами и плодами, склонялись в экстазе любви к Нему, Душе их душ».

«Ты обладаешь самым совершенным пониманием игр Радхи и Кришны, — заключил Господь Чайтанья, — поэтому ты видишь Радху-Кришну повсюду».

Рамананда Рай ответил: «О Господь, прошу Тебя, не пытайся от меня спрятаться. Я знаю, что Ты принял цвет кожи и образ мыслей Шримати Радхарани, чтобы посмотреть на Себя Ее глазами. Это цель Твоего воплощения. Но, хотя Ты явился в этот мир главным образом для того, чтобы познать Самого Себя, Ты в то же время раздаешь всем любовь к Кришне. Сейчас Ты лично пришел сюда, чтобы освободить меня. Пожалуйста, не пытайся меня обмануть, это нехорошо с Твоей стороны».

Довольный его словами, Господь Чайтанья улыбнулся и показал Рамананде Раю Свой истинный облик, соединяющий в себе Радху и Кришну, — облик, который до этого Он не показывал никому. Таким образом, Господь Чайтанья — это Сам Шри Кришна, но цвет кожи у Него такой, как у Шримати Радхарани, и Он явил Рамананде Раю Свою трансцендентную способность становиться двумя, а затем вновь становиться одним. Тем, кому посчастливилось понять Господа Чайтанью, а также игры Радхи и Кришны во Вриндаване, по милости Шри Рупы Госвами открывается подлинная природа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху.

Увидев Господа Чайтанью в этом Его уникальном проявлении, Рамананда Рай лишился чувств и упал на землю. Тогда Господь Чайтанья Своим прикосновением привел его в сознание. Рамананда Рай был крайне удивлен, вновь увидев Господа Чайтанью в монашеском одеянии. Господь Чайтанья обнял Рамананду, успокоил его и сказал, что Рамананда — единственный, кто видел этот Его облик. «Поскольку ты понял цель Моего воплощения, тебе выпала честь увидеть Меня в этом особом облике, — пояснил Господь. — Дорогой Рамананда, Я не какая-то другая личность со светлой кожей, гаура-пуруша. Я тот же самый Кришна, сын Махараджи Нанды, но благодаря соприкосновению с телом Шримати Радхарани Я принял Свой нынешний облик. Шримати Радхарани не прикасается ни к кому, кроме Кришны. Так Мне передался цвет Ее кожи, Ее речь, Ее мысли, и Я просто пытаюсь постичь трансцендентный вкус Ее отношений с Кришной».

И Кришна, и Господь Чайтанья — это изначальная Личность Бога. Поэтому не следует пытаться отделить Шри Чайтанью от Шри Кришны. Господь в образе Шри Кришны — это верховный наслаждающийся, а в образе Шри Чайтаньи Он — главный из тех, кто доставляет наслаждение. Никто не может быть еще более привлекательным, чем Шри Кришна, и никто, кроме Шри Кришны, не может наслаждаться Шримати Радхарани, наивысшим олицетворением преданности Богу. Ни одна из форм Вишну, за исключением Шри Кришны, не обладает этой способностью. В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 4.82) говорится, что Шримати Радхарани — единственная, кто может наполнить Говинду трансцендентным блаженством. Шримати Радхарани — лучшая из девушек Враджа, из всех возлюбленных Говинды, Верховной Личности Бога, Шри Кришны.

«Теперь ты можешь быть уверен, что Я от тебя ничего не утаил, — сказал Господь Чайтанья Рамананде. — Даже если Я попытаюсь что-то от тебя скрыть, ты настолько возвышенный преданный, что проникнешь в любые Мои тайны. Пожалуйста, держи все это в секрете. Никому об этом не говори, а то Меня сочтут за сумасшедшего. Истины, которые Я тебе открыл, не могут быть поняты материалистичными людьми. Услышав обо всем этом, они бы просто стали смеяться надо Мной. Ты способен постичь эти тайны, но не раскрывай их другим. С материалистической точки зрения, преданный, пребывающий в экстазе любви к Кришне, — безумец. Мы с тобой оба подобны безумцам, поэтому, прошу тебя, не открывай этих истин обычным людям. Иначе они наверняка будут насмехаться надо Мной».

В течение десяти ночей Господь Чайтанья и Рамананда Рай наслаждались беседами о трансцендентных играх Кришны и Радхи. Их беседы проходили на высочайшем уровне любви к Кришне. Некоторые из этих бесед описаны, но большинство из них не поддаются описанию. В «Чайтанья-чаритамрите» эти беседы сравниваются с изучением металлов. Сначала изучают медь, затем бронзу, затем серебро, затем золото, а после всех металлов изучают философский камень. Считается, что предварительные беседы Господа Чайтаньи с Раманандой Раем подобны меди, а те беседы, в которых обсуждались значительно более возвышенные темы, подобны золоту. Но пятая, самая важная часть их бесед сравнивается с философским камнем. Тот, кто действительно хочет совершенствоваться в этом все больше и больше, чтобы стать металловедом высочайшего уровня, должен начать с изучения свойств меди, затем перейти к бронзе, серебру, золоту и т.д.