Учение Шри Чайтаньи

брхи йогеваре кше

брахмайе дхарма-вармаи

св кшхм адхунопете

дхарма ка араа гата

«Пожалуйста, скажи нам: когда Господь удалился в Свою обитель, религиозные принципы ушли вместе с Ним? Как нам теперь найти эти принципы?»

Ответ дан в «Шримад-Бхагаватам» (1.3.43):

кше сва-дхмопагате

дхарма-джндибхи саха

калау наша-дм эша

пуррко ’дхунодита

«После того как Кришна удалился в Свою обитель, сопровождаемый всеми религиозными принципами, Его представляет в этом мире „Шримад-Бхагаватам“, великая пурана, которая, словно солнце, озаряет всё своим ярким светом».

Затем Господь Чайтанья сказал Санатане Госвами: «Давая столько объяснений стиха тмрма, Я уподобился безумцу, так что, если ты услышал от Меня что-то безумное, пусть тебя это не смущает. Однако, если кто-то станет таким же безумцем, как Я, он сможет понять истинный смысл „Бхагаватам“, который Я только что объяснил».

Тогда Санатана Госвами припал к стопам Господа Чайтаньи и, сложив ладони, стал молить Его: «Дорогой Господь, — сказал он, — Ты велел мне написать книгу о принципах преданного служения, но я ведь принадлежу к самой низкой касте. Я не обладаю необходимыми знаниями и не представляю себе, как я смогу выполнить такую серьезную задачу. Если Ты подскажешь мне, как составить такую книгу по преданному служению, тогда я, может быть, и сумею написать ее».

В ответ Господь благословил его: «По милости Кришны каждое слово этой книги будет исходить из твоего сердца и получать всеобщее признание. Но, поскольку ты спросил Моего совета, Я сейчас назову тебе некоторые основные положения, а ты запиши их. Первым и самым важным принципом является принятие истинного духовного учителя. Это начало духовной жизни». Затем Господь Чайтанья попросил Санатану Госвами указать признаки настоящего гуру, а также настоящего ученика. Признаки гуру описаны в «Падма-пуране»: «Тот, кто является квалифицированным брахманом и в то же время обладает всеми качествами преданного, может стать духовным учителем самых разных людей. Такого преданного, духовного учителя, надо почитать, как Самого Бога. Но даже человек, родившийся в очень уважаемой брахманской семье, не сможет стать истинным духовным учителем, если он не предан Господу». Было бы ошибкой считать, что истинный духовный учитель обязательно должен происходить из так называемой брахманской семьи. Суть в том, что духовный учитель должен быть квалифицированным брахманом, то есть в его деятельности должны проявляться брахманические качества.

Это подтверждается в «Шримад-Бхагаватам», где Нарада рассказывает о четырех сословиях и отличительных чертах каждого из них. Нарада говорит, что принадлежность разных людей к брахманам, кшатриям, вайшьям или шудрам следует определять по индивидуальным качествам. Как отметил Шридхара Свами в своем комментарии, рождение в семье брахманов необязательно означает, что человек является брахманом. У него должны быть брахманические качества, описанные в шастрах. В сампрадае (цепи ученической преемственности) Гаудия-вайшнавов есть два великих ачарьи — Нароттама дас Тхакур и Шьямананда Госвами, — которые происходили не из брахманских семей, однако были приняты в качестве духовных учителей Ганга-Нараяной, Рамакришной и многими другими прославленными брахманами.

Таким образом, и тот, кто претендует на роль духовного учителя, и тот, кто претендует на роль ученика, должны обладать определенными качествами и каждый из них должен присматриваться к другому, чтобы убедиться, что тот достоин быть духовным учителем или учеником. Кроме того, следует понять, что единственным объектом поклонения является Верховная Личность Бога, а также выучить различные мантры и священные песни.