УЧЕНИЕ СОЛНЦА (Огня и Света) – том IV

Реконструкция наперсника или версия официо, беспроглядная и одурачиающая

23 апр, 2014, мною взято из "жж"

О семени кристалле Урим Туммим тупое библейское циничное враньё:

"Мы должны всегда быть готовы верить: то, что видится мне белым, – черно, если иерархическая Церковь определяет так."

Эдуар Эррио

Книге Исход 28:30 рассказывает об уриме и туммиме: "На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить [во святилище] пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним".

Этот термин упоминает также Второзаконие 33:8, но в обратном порядке: "туммим твой и урим твой". Числа 8:8 – "положил урим и туммим", Неемия 2:65 – "священник с уримом и туммимом".

В книге Чисел 27:21 говорится о вопрошении через урим: "сей вопросит о нём посредством урима, перед Господом". Также в 1 Царств 28:6 "и вопросил Саул Господа, но Господь не отвечал ему ни через сны, ни через урим, ни через пророков". Вероятно, Саул вопрошал Бога посредством урим и туммим: "преследовать ли мне филистимлян?" (1 Цар. 14:37).

Вероятно, урим происходит от слова «ор» , т. е. «свет», туммим )) от слова «том», т. е. "окончание, полнота". Септуагинта и Вульгата урим и туммим переводят "ясность и правда".

Библия не указывает, каким образом священники вопрошали через урим и туммим. Можно предположить, что это своего рода оракул в виде положительного и отрицательного ответа. Вопрос должен быть точным, а ответ односложным – 'да' или 'нет'. Например, в случае назначения Иисуса Навина – "быть ли ему вождём народа Израиля вместо Моисея" (Чис. 27:18–21).

Существует версия, что урим и туммим представляли собой два камня с начертанием 'да' и 'нет', или они были разного цвета.

В Исходе 28:30 говорится: "На наперсник судный возложи урим и туммим", а в Левите 8:8: "И возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим". Отсюда следует, что упомянутые урим и туммим были ритуальными принадлежностями, но не частью нагрудной пластины, как вероятно ошибочно полагал Иосиф Флавий, считавший, что урим и туммим были камнями на нагрудной пластине, по мерцанию которых Первосвященник предсказывал будущее:

"Но раньше я все-таки дополню тут то, что я пропустил при описании облачения первосвященника. Дело в том, что Моисей лишил должных пророков, если бы нашлись таковые и стали выдавать себя за возвестителей воли Божьей, всякой возможности совращать народ. Господь Бог мог, по усмотрению Своему, присутствовать при богослужении или нет, и при этом такое присутствие или отсутствие Предвечного должно было быть усматриваемо не только евреями, но и случайно находившимися в святилище чужеземцами. Ввиду этого всякий раз, как Господь Бог присутствовал при богослужении, тот из драгоценных камней, которые, как я упомянул уже выше, первосвященник носил на плечах (то были сардониксы, подробное описание которых я здесь опускаю, так как считаю их всем достаточно известными), К оторый находился на правом плече, служа там застежкою, начинал особенно сильно сверкать и издавать такой яркий свет, какой ему обыкновенно не был свойствен. Конечно, это должно было вызывать удивление всех тех, которые для унижения всего божественного не прибегали к своим собственным лживым мудрствованиям.

Но я сейчас скажу о явлении еще более изумительном. Дело в том, что Господь Бог возвещал евреям, когда они собирались на войну, победу при помощи тех двенадцати драгоценных камней, которые были пришиты к нагруднику первосвященника: еще до выступления войска в поход камни эти начинали так сильно блистать и сверкать, что всей народной массе становились очевидными милостивое присутствие и покровительство Господа Бога. Ввиду этого и те греки, которые почтительно относятся к нашим установлениям, не могут отрицать этот факт и называют нагрудник первосвященника оракулом.

Впрочем, как камни нагрудника, так и плечевой сардоникс перестали издавать такой необыкновенный свет еще за двести лет до составления мною настоящего сочинения, так как Господь Бог отвратил милость Свою от народа вследствие постоянного нарушения последним законов" (Иуд. др. кн. 3, гл. 8–9).

Еврейские мудрецы также полагают, что урим и туммим это священный предмет вложенный в нагрудник Первосвященника.

Из Писания мы можем понять, что способ вопрошения через урим и туммим, скорее всего, не был похож на жребий, потому что не всегда можно получить положительный или отрицательный ответ, как в случае со жребием: "И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни через урим, ни через пророков" (1 Цар. 28:6).

Мы не можем точно утверждать, что урим и туммим – камни, вполне возможно, это иной предмет.