Читаем Учителя полностью

Использовать предоставленные возможности не так легко. Наследие тоталитаризма еще живо в душах и умах людей, еще продолжают действовать структуры, сложившиеся при тоталитарной системе, еще живы ее уродливые порождения. В одной из статей о А.Ф.Лосеве, удивительном философе и истинном духовном Учителе, сказано: "Что самое страшное для молодой интеллигенции? Не иметь Учителя. Большая беда для нашей молодой интеллигенции, что она не знает Учителей, не видит и не слышит их, и не понимает высокого значения, смысла духовной связи между учеником и Учителем. А не имевший Учителя не будет иметь и учеников таков закон. Вот почему многие представители нашей интеллигенции, в лучшем случае, лишь хранители, а не носители духовной культуры. И этим можно объяснить пассивность интеллигенции в продолжении исканий духа, развития свободной мысли, выдвижении новых идей, открытий русского духа, глубинных проявлений "загадочной русской духовности", чего от нас вправе ожидать образованный мир".*75*

Незнание Учителя, незнание ученичества приводит к тому, что даже там, где начинаются какие-то духовные искания, возникает уродливый синдром собственного "учительства". Эта особенность сейчас свойственна молодому рериховскому движению. Такие новоявленные "учителя" столь же невежественны, как и те, которые гордились своим пролетарским происхождением, и так же, как и последние, стремясь возвести себя на "высокую" ступень иллюзорной иерархической лестницы, забывают о том, что Учитель - это прежде всего, вечный ученик. Когда Учитель перестает быть учеником, он перестает быть Учителем.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Abu-l-Fazl Te Ain-i-Akbari, Calcutta, 1891, vol II p.363.

2. Советский энциклопедический словарь. М., 1988, стр.814.

3. Философский энциклопедический словарь. М., 1983, стр.377.

4. Д.Андреев. Роза мира. М., 1991, стр.284.

5. Там же, стр.283.

6. Там же, стр.45.

7. "Мифы народов мира". т.II. М., 1982, стр.25.

8. Там же, стр.27.

9. Там же.

1O. Н.К.Рерих. Обитель Света. М., МЦР, 1992, стр.31.

11. Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи. М., 1974, стр.16O.

12. Там же, стр.249.

13. Там же, стр.254.

14. Там же.

15. Там же.

16. Н.К.Рерих. Обитель Света. М., МЦР, 1992, стр.61.

17. П.Ф.Беликов. Рерих. Опыт духовной биографии. стр.57-58.

(Архив МЦР).

18. Николай Рерих. Письмена. М., 1974, стр.69.

19. Там же, стр.78.

2O. Листы Сада М., Рига, 1925, стр.23-24.

21. Письмо Н.К.Рериха В.А.Шибаеву от 9/V-21г. (Архив МЦР).

22. Н.К.Рерих. Обитель Света. М., МЦР, 1992, стр.32.

23. Там же, стр.61.

24. Н.К.Рерих. Избранное, М., 1979, стр.158-159.

25. Из архива МЦР.

26. Листы Сада М., II, стр.192.ё

27. Н.К.Рерих. Держава Света, Нью-Йорк, 1931, стр.175.

28. Кут Хуми.

29. Письма Елены Рерих. т.II. Рига, 194O, стр.38.

3O. Там же, стр.83.

31. Там же, стр.148.

32. Письма Елены Рерих. т.I. Рига, 194O, стр.283.

33. Н.К.Рерих. Сердце Азии. США, 1929, стр.88-89.

34. Там же, стр.89.

35. Там же, стр.122.

36. Там же, стр.9O.

37. Н.К.Рерих. Сердце Азии. США, 1929, стр.9O.

38. Н.К.Рерих. Сердце Азии. США, 1929, стр.131.

39. Там же, стр.35.

4O. Kathopanichad, III, 14.

41. Агни Йога, 2O5.

42. Беспредельность, 495.

43. Агни Йога, 83.

44. Аум, 11O.

45. Агни Йога, 43.

46. Письма Елены Рерих. т.I, Рига, 194O, стр.369.

47. Там же, стр.385.

48. Там же, стр.369.

49. Иерархия, 2O9.

5O. Беспредельность, 494.

51. Иерархия, 273.

52. Там же, 128.

53. Община. Рига, 1935, 86.

54. Листы Сада Мории, 1923, февраль 18.

55. Там же, 1921, ноябрь 26.

56. Мир Огненный. ч.III, 264.

57. Там же, 154.

58. Там же, 261.

59. Община, Рига, 1935, 245.

6O. Листы Сада Мории, 1923, февраль 1.

61. Мир Огненный, ч.III, 3O6.

62. Беспредельность, 117.

63. Община, Рига, 1935, 24.

64. Там же, 249.

65. Там же, 143.

66. Письма Елены Рерих. т.II, Рига, 194O, стр.131.

67. Иерархия, 457.

68. Там же, 351.

69. Там же, 154.

7O. Мир Огненный, ч.II, 16.

71. Иерархия, 328.

72. Община, Рига, 1935, 215.

73. Н.К.Рерих. Твердыня пламенная, Нью-Йорк, 1933, стр.124-125.

74. Беспредельность, 495.

75. О.Адрова. Не вожди нам нужны, а Учителя. "Вечерняя Москва",

5.O7.91.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Что такое «собственность»?
Что такое «собственность»?

Книга, предлагаемая вниманию читателя, содержит важнейшие работы французского философа, основоположника теории анархизма Пьера Жозефа Прудона (1809–1865): «Что такое собственность? Или Исследование о принципе права и власти» и «Бедность как экономический принцип». В них наиболее полно воплощена идея Прудона об идеальном обществе, основанном на «синтезе общности и собственности», которое он именует обществом свободы. Ее составляющие – равенство (условий) и власть закона (но не власть чьей–либо воли). В книгу вошло также посмертно опубликованное сочинение Прудона «Порнократия, или Женщины в настоящее время» – социологический этюд о роли женщины в современном обществе, ее значении в истории развития человечества. Эти работ Прудона не издавались в нашей стране около ста лет.В качестве приложения в книгу помещены письмо К. Маркса И.Б. Швейцеру «О Прудоне» и очерк о нем известного экономиста, историка и социолога М.И. Туган–Барановского, а также выдержки из сочинений Ш.О. Сен–Бёва «Прудон, его жизнь и переписка» и С. — Р. Тайлландье «Прудон и Карл Грюн».Издание снабжено комментариями, указателем имен (в fb2 удалён в силу физической бессмысленности). Предназначено для всех, кто интересуется философией, этикой, социологией.

Пьер Жозеф Прудон

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)
История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Во второй книге серии «История марксизма-ленинизма» (первая книга вышла в 1986 году) рассматривается диалектика развития марксизма в последние три десятилетия XIX века в тесной связи с образованием массовых рабочих социалистических партий II Интернационала.В книге анализируются такие классические произведения марксизма, как «Критика Готской программы» Маркса, «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы» Энгельса и др. Рассматривается дальнейшая разработка диалектического и исторического материализма, теории социализма, марксистской концепции революционного процесса. Специальные главы посвящены марксистской политической экономии (II и III тома «Капитала»), а также взглядам основоположников марксизма на особенности и перспективы российского общества. Значительное место в томе уделяется теоретической деятельности соратников и учеников Маркса и Энгельса – Бебеля, Каутского, Лафарга, Либкнехта, Лабриолы, Меринга, Плеханова, Благоева и др. Развитие марксизма представлено в книге как процесс его непрерывного творческого обновления, включающего в себя и критический пересмотр теоретических результатов, достигнутых марксистской мыслью на том или ином этапе ее истории.* * *На этом издание многотомной «Истории марксизма-ленинизма» прекратилось.* * *Вторая книга серии вышла в двух частях (первая часть – до шестой главы включительно; справочный аппарат – общий для двух частей в конце второй части). В настоящем электронном издании обе части книги объединены в один файл. Состав творческого коллектива, опубликованный в начале издания, включает списки обеих частей книги.В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.

Коллектив авторов

Философия