Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий.

В [11]79 (1765-6) году он отправился через Красное море в хадж. Благополучно добрался до Мекки и Медины, где оставался одиноким аскетом. По возвращении в Каир в [11]86 (1772-3) году он, впав в экстаз, оставил семью, отказался от положения, которое он до того занимал. Он стал посещать завии и мечети и вести там занятия по аш-Шифа 341 по различным учениям суфизма [соответственно] указаниям [84] сейида Мухйи ад-Дина 342 и ал-Газали 343. Затем он стал по-немногу выходить [из прежнего состояния] и возвратился к своему обычному образу жизни. Когда умер шейх Ахмад ал-Хамаки — муфтий ханифитов, то ал-'Ариши был назначен на его место. Он стал выделяться, пользоваться большим признанием. Поблизости от мечети ал-Азхар он купил красивый дом, где в прошлом жил шейх ал-Хифни и который известен как дом ал-Катруси. Здесь у него бывали с визитами знатные и высокопоставленные лица, сюда обращались с запросами тяжущиеся стороны. У ал-'Ариши появились слуги, подчиненные и прочие. После смерти эмира /53/ Мухаммад-бея ал-'Ариши ездил в Стамбул для достижения некоторых целей. В Стамбуле он вел занятия по книге аш-Шифа'. [Затем] он возвратился в Каир.

Ал-'Ариши был великодушным, щедрым на то, чем располагал: он любил устраивать приемы, на которые приглашал эмиров, и раздавал им [при этом] подарки. Когда [дела] шейха Ахмада ад-Даманхури псе сильнее стали клониться к упадку и очевидной стала его близкая кончина, то ал-'Ариши возымел желание запять пост шейха ал-Азхара — наиболее высокий для улемов пост. Для достижения этого он пустил в ход все средства. Вместе с шайх ал-баладом Ибрахим-беем он явился в мечеть ал-Азхара, и на собрании богословов и шейхов Ибрахим-бей заявил, что после смерти шейха Ахмада ад-Даманхури его место займет шейх ал-'Арнши, что это назначение поддерживают эмиры и такие наиболее влиятельные шейхи, как шейх Абу-л-Анвар ас-Садат. Все это подготовлялось и эти дни. Так и порешили. Но некоторые малоизвестные [шейхи]-шафииты воспротивились этому. Они отправились к шейху Мухаммаду ал-Джаухари, тот поддержал их, и вместе с ним они направились в дом шейха ал-Бакри, к ним присоединилась, [еще] группа высокопоставленных шафиитов, таких, как шейх Ахмад ал-'Аруси, шейх Хасан ал-Кафрави и другие. Они составили послание эмирам, содержавшее [утверждение], что шейхство в ал-Азхаре — это тот пост, который замещается шафиитами, а не ханифитами, и что с незапамятных времен не было случая, чтобы был назначен ханифит, да еще чужеземец — не из уроженцев этого города [Каира], каким является шейх 'Абд-ар-Рахман [ал-'Ариши]. В послании указывалось, что среди улемов-шафиитов — уроженцев Каира имеется [достойная кандидатура], что они за то, чтобы был назначен [шейхом ал-Азхара] шейх Ахмад ал-'Аруси. Присутствовавшие поставили свои подписи под посланием и направили его Ибрахим-бею и Мурад-бею, но [85] те стояли на своем. Ибрахим-бей сказал: «Что значат эти слова? Действия высокопоставленных отменяются нижестоящими. И почему ханифиты не могут выдвигаться на посты шейхов шафиитов? Разве ханифиты — не мусульмане? Разно толк Ну'мана 344 — не древнейший толк? Эмиры являются ханифитами, кади — ханифит, везир — ханифит и [сам] султан — ханифит». В них заговорила приверженность к своему толку — они укрепились в решимости настоять на своем и послали этот ответ шейхам. Но те всерьез взялись отстаивать свое. IIIейx Мухаммад ал-Джаухари проявил твердость в этом. Шейхи, собравшись, отправились на кладбище ал-Карафа и ночь на пятницу провели в мавзолее. имама аш-IIIафии, а [по пятницам] сюда являются для посещений.