Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Освободившись от всех [ментальных] усложнений, молись о том, чтобы все живые существа достигли высшей реализации, а именно – добродетели [сострадания] и блаженства [пробуждённой мудрости], которые возникают благодаря практике добродетели. Практика сохранения устанавливает основу для совершенного очищения с помощью молитвы преданности. Затем, как сказано, ты укрепишь корни добродетели, что уже само по себе немалое достижение. [TN, 261]

«Возвышенный идеал» – это стремление постичь истину ради принесения блага другим. Молитва преданности является общепринятым методом сохранения развивающегося сострадания на этом этапе практики. Текст Рангджунга Дордже «Молитва преданности махамудры», который к моменту выхода этой книги уже был переведён на английский язык, можно считать хорошим примером собрания наставлений традиции махамудры, посвящённых практике молитв преданности.[327]

Предварительные практики считаются законченными, когда практикующие способны выполнять практики каждого из этапов в рамках краткой сессии (thun bsdu'i tshe). Вангчуг Дордже даёт следующее наставление:

Во время краткой сессии раствори в себе, преобразив их в свет, объекты прибежища, Ваджрасаттву, совершенную мандалу, собрание божеств и учителей [из практики гуру-йоги]. Выполни это таким образом, чтобы стать нераздельным с их телом, речью и умом. [WD, 64–65]

Затем он поясняет:

Продвинутые предварительные практики завершают весь этап предварительных практик. Каждая ступень предварительных практик служит условием развития [уверенности], а выполняются они в рамках единой сессии [практики]. [WD, 85]

Когда практикующие анализируют все наставления и выполняют их в рамках единой сессии практики, постижение происходит быстрее. Но вместе с этим следует признать, что только практикующие с высокими способностями могут выполнять все предварительные практики в рамках единой сессии, вместо того чтобы разделять их на отдельные ступени. Но в целом особые тексты составлены таким образом, что все предварительные практики сведены к единому циклу. В качестве примера можно привести текст школы тропху кагью «Наставления по пятичастной махамудре».[328]

В то время как предварительные практики подготавливают ум к обретению уверенности, настоящая уверенность приходить лишь после усердной практики медитации. Продвинутые предварительные практики надлежащим образом подготавливают ум для формальной медитации. Вопреки распространённому мнению, медитация – это не начало духовной практики, а её результат или плод ('bras bu). Как сказано в одном коренном тексте:

Предварительные практики, предназначенные для освоения медитации, до этого момента нам недоступной, называют йогой успокоения.[329]

Серьёзные изменения в образе жизни и воззрении, которые происходят в процессе предварительных практик, помогают начать (skye ba) медитацию и открывают путь к её сущностным практикам.

Глава 3 Созерцание

Способность получать опыт и постигать истину во многом зависит от качеств потока ума. Выполняя практику сохранения, практикующие замечают некоторую схожесть между истиной, представленной в учениях, и качествами их собственного потока ума. Обычно первые попытки практикующих выполнять практику сохранения сводятся к необходимости напоминать себе, насколько отдалился (shor sa) их поток ума от частично постигнутой истины.

1. Природа обычного потока ума

Вильям Джеймс однажды так описал обычный ум: «Цветущее и жужжащее заблуждение».[330] Буддийское понимание ума очень схоже с этим определением. Ум можно описать с двух позиций: 1) с позиции самого ума, наблюдающего события, которые в нём происходят, и 2) с позиции событий, происходящих в потоке ума.