Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

Рис.292.Фрагмент. Дух Святой на иллюстрации, рассказывающей о событиях Ветхого Завета. Взято из [1443:1], с.127.

Далее. На рис.293 в Библии Лютера мы видим ветхозаветного патриарха Ноя и его сыновей, после потопа. А в небе — ветхозаветный Бог, благословляющий их. Однако в руке Бог Ветхого Завета держит царскую державу с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ, рис.294. В скалигеровской хронологии такое невозможно. А в Новой Хронологии так и должно быть.

Рис.293.Иллюстрация к Ветхому Завету. Ной и его сыновья спаслись после потопа. В небе — ветхозаветный Бог, благословляющий их и держащий державу с христианским крестом. Взято из [1443:1], с.40.

Рис.294.Фрагмент. Ветхозаветный Бог с царской державой в руке и христианским крестом. Взято из [1443:1], с.40.

На рис.295 показан ветхозаветный Аарон, на голове которого мы видим османский-атаманский полумесяц со звездой. Аналогичные изображения Аарона (и других, якобы, «очень древних» персонажей) в старинных Библиях мы уже неоднократно приводили в предыдущих книгах.

Рис.295.Аарон — один из самых известных персонажей Ветхого Завета. На его голове — шапка с османским полумесяцем со звездой. Взято из [1443:1], с.58.

Чтобы не загромождать наш анализ, не будем приводить другие аналогичные ветхо-ново-заветные иллюстрации из Библии Лютера, противоречащие скалигеровской истории. Дадим лишь несколько дополнительных ссылок на яркие примеры: [1443:1], с.132 — здесь Рождество Христово переплетено с рассказом о ветхозаветном пророке Михее; с.138 — здесь вход Христа в Иерусалим переплетен с историей ветхозаветного пророка Захарии; с.139 — здесь Крещение Христа в Иордане переплетено с рассказом о ветхозаветном пророке Малахии.

Но нельзя не привести здесь еще одну любопытную миниатюру, рис.296. На ней показан евангелист Марк со своим символом — львом, и Духом Святым над головой. Марк пишет Евангелие. Интересно, что на носу у Марка мы видим пенсне, то есть ОЧКИ, рис.297. Для эпохи XIII-XVII веков ничего удивительного здесь нет. А вот для эпохи якобы I века, когда, по мнению историков, творил евангелист Марк, ничего подобного быть не могло. Даже по скалигеровской версии истории очки появились не ранее XIII-XIV веков, см. Википедию. Так что напрасно историки относят евангельские события к началу н.э. Их надо сдвинуть вверх примерно на тысячу сто лет, как и утверждает Новая Хронология.

Рис.296.Евангелист Марк пишет свое Евангелие. Оказывается, он носил пенсне-очки. Иллюстрация из Библии Лютера. Взято из [1443:1], с.148-149.

Рис.297.Фрагмент. Пенсне на носу евангелиста Марка. Взято из [1443:1], с.149.

10.4. Аналогичную картину «ветхо-ново-заветных переплетений» мы видим и в других старинных источниках.

Не только на иллюстрациях в старинных Библиях мы сталкиваемся с тесным переплетением новозаветных и ветхозаветных мотивов. На рис.297a показана миниатюра из манускрипта якобы X-XII века. Переход израильтян во главе с Моисеем через море, когда «море стало, как стена» и войско смогло перейти на другой берег. А войска фараона потонули в нахлынувшей воде. Подробнее анализ этого знаменитого и важного сюжета см. в нашей книге «Библейская Русь», гл.4:6. Смотрим на старинную иллюстрацию и видим, что вокруг головы Моисея сияет христианский нимб, рис.297b, как у святых на христианских иконах. Причем нимб Моисея окрашен в цвет золота, желтый. Еще более интересно, что христианский нимб мы видим и вокруг головы фараона, рис.297c, но только здесь нимб зеленый. Следовательно, по мнению старинного художника, и Моисей и фараон были христианскими правителями. Но ведь именно это и утверждает Новая Хронология. А в скалигеровской версии истории такое категорически невозможно. Любопытно, что ветхозаветный Моисей показан здесь молодым европейским человеком, с рыжими волосами.

Рис.297a.Миниатюра якобы X-XII века. De l'Octateuque des Septante de Top Kapi. Взято из [1235:1], с.185.

Рис.297b.Фрагмент. Ветхозаветный Моисей с христианским золотым нимбом вокруг головы. Так изображали святых.