Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

Рис.310.Фрагмент. Османская-атаманская тугра, как на многих султанских документах и османском оружии. Взято из [315:a], с.76.

Но тут выясняется, что «над датой на всю ширину клинка расположен круглый медальон с изображением Богоматери, держащей на руках младенца Иисуса (рис.311 — Авт.)... Выше этих изображений вдоль обуха клинка насечена ГРЕЧЕСКАЯ надпись (рис.309 — Авт.): «Пречистая Матерь Божия, помоги рабу Твоему: в лето по Р.Х.» В начале надписи — золотой иерусалимский крест... На внутренней стороне клинка на одном уровне с образом Богородицы расположен идентичный по размеру и форме медальон, внутри него изображен всадник на коне, поражающий змея, — очевидно, святой Георгий» [315:a], с.74. См. рис.311. Под образом Богоматери проставлена дата арабскими цифрами: 1692 (год).

Рис.311.Фрагмент клинка. Богоматерь с Иисусом и Георгий Победоносец, поражающий змея. Арабскими цифрами проставлена дата: 1692. Взято из [315:a], с.77.

А в «верхней части клинка на обеих сторонах насечены традиционные для турецкой орнаментики арки с фигурными островерхими завершениями, заполненными растительным орнаментом» [315:a], с.74.

Более того, эта «мусульманская-христианская» сабля принадлежит к тому типу сабель, которые, как сообщают сами историки, «во второй половине XVII — первой половине XVIII в. были ШИРОКО РАСПРОСТРАНЕНЫ КАК В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ, ТАК И В СТРАНАХ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ. БОЛЕЕ ТОГО, В ПОЛЬШЕ САБЛИ ЭТОГО ТИПА СТАЛИ ВОСПРИНИМАТЬСЯ КАК НАЦИОНАЛЬНОЕ ОРУЖИЕ. Их отличительной чертой служит рукоять характерной формы, навершие которой выполнено в виде стилизованной ГОЛОВЫ ОРЛА. Сабля представляет собой образец БОЕВОГО ОРУЖИЯ» [315:a], с.74. То есть таким оружием реально сражались на поле брани, а не только появлялись на парадах.

Перед нами — яркий пример тесного переплетения османских и ордынско-русских мотивов на БОЕВОМ ОРУЖИИ из русских арсеналов. Здесь мы видим и ордынско-османскую тугру, и греческую надпись, и Богородицу с Иисусом, и Святого Георгия Победоносца (то есть евангельского Иосифа, мужа Марии). Такое «мусульманско-христианское» вооружение, как мы теперь понимаем, могли делать и в Османии-Турции, и в Руси-Орде. Например, в Москве, Ярославле = Новгороде, в Туле, на Урале.

Интересно, что переплетающиеся османские-ордынские мотивы громко звучат не только в оформлении русского оружия, но и в старинной русской одежде, ткацком искусстве и т.п. Приведем яркий пример.

• На рис.312 приведен саккос митрополита Дионисия, изготовленный в Москве, в мастерских Кремля, в 1583 году. Алтас золотный, камка, тафта, золото, серебро, жемчуг, шитьё, чернь, эмаль, скань, золочение. Происходит из Патриаршей Ризницы, хранится в Оружейной Палате. Считается вкладом Ивана Грозного. Вкладная надпись сделана жемчугом: «Повелением Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича Божиею милостию Всея России Самодержца сделан бысть сей святительский сак в Святую Соборную Церковь...» [315:a], с.190.

Рис.312.Саккос митрополита Дионисия. Изготовлен по заказу царя Ивана Грозного. 1583 год. Выполнен в османском духе, в том числе и с растительным орнаментом. Взято из [315:a], с.191.

На белом фоне вытканы фигуры Богоматери Воплощение, держащей Младенца Христа. Около фигур — тканые монограммы Богоматери и Христа. А вот теперь — османская тема. Комментаторы справедливо отмечают следующее: «Вокруг сюжетных изображений размещен растительный узор, ХАРАКТЕРНЫЙ ДЛЯ ТУРЕЦКОЙ ТЕКСТИЛЬНОЙ ОРНАМЕНТИКИ второй половины XVI в., состоящий из цветов тюльпана, гиацинта, бутонов шиповника на длинных листьях, и орнаментальный мотив «три шара» [315:a], с.190. См. рис.313 и рис.314. Недаром этот роскошный русский саккос, выполненный в «османском стиле», помещен в каталог Кремлевской коллекции «Искусство Блистательной Порты» (то есть Османии-Атамании).

Рис.313.Фрагмент саккоса. Османский узор, окружающий христианский крест. Взято из [315:a], с.191.

Рис.314.Фрагмент саккоса. Османский узор, окружающий образ Богоматери с Христом. Взято из [315:a], с.192.

Таким образом, одеяние русского митрополита выполнено в ордынско-османском стиле, что, как мы теперь понимаем, было совершенно естественно для имперской эпохи XVI века. Но не вписывается в скалигеровско-романовскую версию истории.