Ультиматум удовольствия

Двадцатидвухлетний юноша с маниакальным постоянством расчесывал свои волосы, чтобы быть уверенным, что хорошо выглядит. Он боялся общественного мнения, боялся выглядеть неопрятным, лохматым. «Эта нявязчивость, – писал Дж. Франкл, – не оставляла его ни на минуту, пока он бодрствовал, все его внимание было направлено на это занятие, не оставляя ему возможности включиться в какую-либо деятельность или общаться с людьми, так как у него сразу же усиливалась тревога, что его волосы не в порядке, и появлялось желание причесаться. На рабочем месте, или в пивной, или в любом другом общественном месте ему постоянно приходилось удаляться в уборную или куда-то, где его не было видно, чтобы привести свои волосы в порядок. Когда он был с девушкой, он не мог думать ни о чем, кроме своей тревоги, и использовал первую же возможность, чтобы остаться наедине с собой и расчесать свои волосы»[63].

В результате психоаналитического исследования выяснилось, что еще будучи мальчиком он пытался постоянно получать поощрение матери. Иногда даже в порыве самолюбования показывал матери свои фекалии. Понятно, что мать не только не поощряла это, но и бурно выражала свое недовольство ребенком. С той поры бессознательное мальчика сохранило патологическое желание во всем нравиться людям, заведомо воспринимая себя как грязного, некрасивого человека, хотя в жизни он был довольно привлекательным молодым человеком.

В патопсихологии существует множество проявлений напряжения от страха. Одно из них – созависимость.

Термин «созависимость» ввела американский психолог, литератор Мелоди Битти. Созависимость проявляется через патологическую заботу о других, когда люди считают, что они ответственны за мысли, действия, выбор, желания, потребности, благополучие и судьбу других людей.

Созависимые люди чувствуют непреодолимое желание помогать, решать проблемы другого человека и злятся, когда их помощь оказывается невостребованной.

Они стараются предвосхищать потребности других людей и удивляются, почему другие не делают то же самое для них. Такие люди обнаруживают, что говорят «да», имея в виду «нет», и делают вещи, которые они в действительности не хотели делать.

В основе созависимости лежит страх принятия себя как автономной самостоятельной личности, страх свободы. Неудивительно, почему мы называем страх главным «вором» удовольствия, ведь он проявляется миллионами способов и толкает людей на патологическое поведение, увеличивающее боль и разочарование.

Глубинным основанием страха и тревоги человека является осознание им своей смертности. Человек не думает о смерти постоянно, но бессознательно, в качестве вытесненной информации, эти мысли терроризируют психику.

Страх – это ожидание. Страх непосредственно связан с феноменом ожидания угрозы. Если ожидания угрозы нет, человеку ничего не страшно. Если даже что-нибудь произойдет, он не испугается. И наоборот, если у человека есть ожидание угрозы, то он будет бояться всего, даже собственной тени.

Страх не осознан. Страх почти всегда включает фантазии, домыслы, основанные на незнании того, чего человек страшится. Поэтому со страхом сложно бороться. Страх иррационален. Человек не всегда может объяснить, чего и почему именно он страшится. Страх может и вовсе не осознаваться. Известен хрестоматийный случай с маниакальным насильником и убийцей, в ходе психоаналитического исследования которого удалось установить, что у его матери были трудные роды и при рождении ему нанесли родовую травму. Повзрослев, он бессознательно мстил всем женщинам за ту боль, которую испытал при рождении. В данном случае страх, ненависть и агрессия слились в его бессознательном.

Мы желаем то, чего боимся.

В своем «Дневнике» Серен Кьеркегор отмечает: «Страх – это желание того, чего страшатся, это симпатическая антипатия; страх – это чуждая сила, которая захватывает индивида, и все же он не может освободиться от нее, да и не хочет, ибо человек страшится, но страшится он того, что желает. Страх делает индивида бессильным, а первый грех всегда происходит в слабости; потому-то он по своей видимости случается как бы безотчетно, но такое отсутствие сознания и есть настоящая ловушка». По Кьеркегору, тот, кто через страх преступил закон, с одной стороны, невиновен, так как страх и неведение подтолкнули его к этому, а с другой – виновен, поскольку он сам погрузился в этот страх, который все же любил, хотя и опасался его.

Согласно немецкому философу и социологу Теодору Адорно, именно в традиционных обществах, в которых сохранилось строгое воспитание со стороны отца, основанное на страхе перед ним, более велика вероятность формирования агрессивных и деструктивных в будущем личностей. В данном случае ненависть и агрессия, порожденные строгим воспитанием, частыми наказаниями, а порой и прямым насилием над личностью ребенка, слиты в его бессознательном с любовью к отцу. Эта любовь автоматически может переноситься на чувство страха. Человек получает удовольствие от агрессивного поведения, так как оно снимает напряжение в бессознательной сфере его психики.