Ультиматум удовольствия

Возможно, Ф. Ницше был бы прав, обладай человек лишь физической сущностью, если бы жизнь имела смысл только в качестве единично-автономной личности, в отрыве от всего человечества. Но тогда это существо было бы очередным видом животного царства.

Вся история человечества – это и есть биография становления единого существа – Человека. Любовь – это то, что связывает воедино не только двух существ для продолжения рода человеческого, но и всех людей, чувствующих и осознающих свою неполноценность без объединения в человечество.

И если этого не понял столь талантливый человек, как автор «Так говорил Заратустра», то просто, видимо, ему не хватало в жизни тех самых любви, заботы и сострадания, к которым призывает ненавистное ему христианство.

Духовно-небесная культура деспотичного Востока и интеллектуально-волевая «демократичного» Запада долго в гордом уединении ваяли человека. Различие восточной и западной культур ассоциируется с символом креста. Вертикальная линия символизирует восточную культуру, растворяющую человека в одухотворенном космосе, вплоть до самоотрицания, лишения индивидуальности, горизонтальная – западную, предоставляющую автономию воли личности, нацеленной на тотальное завоевание внешнего мира.

Для восточного человека действительна лишь душа. Мир, будучи только видимостью, подобен сновидению. Божество для него пребывает внутри всех вещей и прежде всего внутри человека. Поэтому посредством йоги и медитации человек Востока, «снимая» внешний мир как иллюзию, через освобождение от внешних чувств, от своей самости, искажающей сознание, переживает себя как единственно сущее и, развиваясь эволюционно, приближается к Богочеловеку. Ценность жизни для него заключается в возможности превращения в атмана, то есть лишенного самости, а потому и вышедшего из сансары, кармически обусловленного круга реинкарнаций. Возвращаясь к материнскому лону природы, восточный человек опускается вглубь бессознательного, пытаясь пробиться к своей сущности, своему «Я», которое слито с «Я» природы. Блеск земли Амитабхи приходит на смену усыпающему и растворяющемуся индивидуально-эгоистичному «Я» в бесконечном океане абсолютного Брахмана.

Таков восточный путь к Богочеловеку.

Человеческой остается здесь лишь физическая оболочка.

Серьезное внимание проблеме Богочеловека уделил Николай Бердяев в работе «Смысл творчества». Он подчеркивал, что каждый человек через Христа пребывает не только в тварном мире, но и в Божестве. Поэтому природа человека богомирская, а не только мирская. Согласно Н. Бердяеву, человек после грехопадения превратился в чисто природное существо. «В абсолютном человеке, – писал Н. Бердяев, – человеческая природа остается в высших, божественных сферах бытия, в то время как в падшем природном человеке она погружается в низшие сферы бытия, чтобы поднять его до высшего уровня»[75].

Теперь становится понятным вроде бы абсурдный на первый взгляд факт явления Бога человеку в человеческом облике. Человек после грехопадения утратил свою божественную сущность, и Бог вслед за ним, как и подобает отцу, спустился именно в его образе, для того, чтобы, показав пример, поднять его в высшие духовные сферы.

Согласно Н. Бердяеву, божественная сущность человека должна проявиться в творчестве, в Духе. «Где Дух, там и свобода, – писал он. – В Духе раскрывается тайна творчества, в Духе осознается природа человека»[76].

В творчестве сам человек раскрывает в себе образ и подобие Божье, обнаруживает вложенную в него божественную мощь.

Знаменательны слова русского философа о том, что Богочеловек есть откровение не только божественного, но и человеческого величия, и предполагает веру не только в Бога, но и в человека. Бог скрыл от человека истину, чтобы тот в свободном творческом дерзновении открыл ее. Поэтому человек – соавтор бытия. И в этом заключается великая тайна!

«Третьего откровения, – предупреждал Н. Бердяев, – нельзя ждать, его должен совершить сам человек, живущий в Духе, совершить свободным творческим актом. Человек совершенно свободен в своем творчестве, и в этой страшной свободе – все богоподобное достоинство человека и жуткая его ответственность»[77].

Не только Бог нужен человеку, но и человек Богу, для реализации его замыслов, подобно тому, как система самореализуется посредством своих частей, как отец продолжает свое творчество через сына.

Н. Бердяев высказал интересную мысль о взаимном сотворении человека и Бога, раскрывающую еще один аспект богочеловечности. «…В Боге, – писал он, – есть страстное томление и тоска по человеку. В Боге есть трагический недостаток, который восполняется великой прибылью – рождением человека в Нем. Мистики учили о тайне рождения Бога в человеке. Но есть иная тайна, тайна рождения человека в Боге.