Универсальный гнозис

Если здесь Вы с нами согласны, то Вы достаточно подготовлены к тому, чтобы приблизиться к чудесному Гефсиманскому саду. Поверхностно читая о событиях Гефсиманского сада, складывается впечатление, что они ясно изображают расщепление сознания: с одной стороны страдающий Иисус, а с другой — не понимающие его, спящие апостолы. Однако такое понимание совершенно неверно. Драма Гефсиманского сада является состоянием в определенной фазе мистерии посвящения, обрисованной в Евангелии.

Эта мистерия посвящения делится на семь фаз. Во-первых, священной Науке Возрождения известен процесс прорыва, то есть сознания греховности, обозначаемого мистерией Иоанна Крестителя.

Во-вторых, нам знаком процесс излияния Света изначальной праны, соединения небесного излучения с человеком земной природы. Этот процесс называется Рождеством Христовым в яслях.

В-третьих, христианская мистерия посвящения включает в себя мистическое и философское взаимодействие между Святым Духом и личностью, описываемое как пребывание Иисуса на Земле.

Чтобы увенчать этот процесс окончательным, полным успехом, необходима четвертая фаза: призвание двенадцати учеников. Эти двенадцать сил диалектического человека, или двенадцать лучей диалектической души (их также называют двенадцатью хлебами земного храма), призывает, то есть берет во впадение, человек-Иисус. Это двенадцать мозговых нервов с сорока девятью сплетениями. С того момента, как человек-Иисус овладел в микрокосмосе этими двенадцатью силами нервной системы личности и приобрел над ними контроль, судьба земной природы решена.

В легенде о короле Артуре и двенадцати рыцарях Круглого Стола говорится о том же самом процессе. Небесное — то, что не от этой природы — соединяется за Круглым Столом с земным, с тем, что принадлежит нашему миру. Поэтому за таким Круглым Столом всегда присутствует элемент конфликта — Иуда или Мордред. Это с природной необходимостью ведет к разрушению. Божественное, небесное невозможно примирить с диалектическим, земным. Земное хочет втянуть небесное в сферу своего действия, стараясь его использовать, в то время как небесное стремится к полной ликвидации земного.

Методы, применяемые обоими противниками для достижения своей цели, переплетаются: земное хочет втянуть небесное в сферу своего действия. Небесное отдается в плен, предупреждая: "Царство Мое не от мира сего". Благодаря такой жертве небесной природы гибель земной природы должна стать реальностью.

Поэтому за процессом соединения Иисуса с двенадцатью аспектами диалектической жизненной сферы следует пятая фаза драмы Христа: фаза жертвы. Однако эта жертва Иисуса совершается лишь в том ученике, который прошел на своем Пути все четыре предыдущих фазы процесса освящения. Пятая фаза проходит только в ученике, который идет по Пути освобождающих действий.

Мнение, что, принеся себя один раз в жертву где-то в Палестине, Господь Иисус две тысячи лет тому назад искупил вину буквально всего человечества, что Господь Иисус спас нас от грехов наших, заплатив за них, как это утверждает Гейдельбергский Катехизис, является колоссальным обманом. Это чудовищность ортодоксии, лжеучение, подложенное старой церковью. Из-за этого учения церковь на сегодняшний день впала в состояние беспомощности и стала карикатурой.

Однократная жертва должна произойти в Вас самих, а крест — это Ваша диалектическая плоть. Голгофа — это лобное место, где начинается и заканчивается процесс распятия, шестая фаза мистерии посвящения, чтобы смогла исполниться седьмая фаза — мистерия Воскресения.

Вы должны хорошо понять слова Евангелия: "Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, не есть от Бога." Это настолько конкретно, так отрезвляет и пробуждает, что трудно себе представить, почему так мало людей осознают значение этих слов.

Если ученик проходит через пятую фазу — соединение с Иисусом, жертву Иисуса — в своем теле, то тогда он от Бога и в Боге. Если он способен испытывать и исповедывать это во плоти, тогда он в Гнозисе. Такая жертва во плоти ведет к Воскресению.

Кто еще не в состоянии это исповедывать и испытывать, тот не от Бога. Для него Бог — лишь слово, звук или туманное понятие.

По словам апостола Павла, "мы же исповедуем", то есть испытываем, — "что Иисус пришел во плоти", — Вы можете увидеть Его состояние бытия. Вся ортодоксальная братия убеждена, что способна повторить это вслед за апостолом, думая при этом об историческом рождении Иисуса. Понимаете ли Вы, насколько это глупо и примитивно? Ведь в аду тоже все знают, что Иисус пришел во плоти. Понимате ли Вы теперь слова Ангела Силезского:

"Пусть был бы Иисус сто раз в яслях рожден,
А не в тебе самом, ты не был бы спасен."

Осознаете ли Вы кошмарный, глубокий распад мистической жизни нашего времени? Чувствуете ли Вы, насколько необходимо стало разделение между людьми и рождение другого сознания?