Универсальный сионизм

Что такое Израиль? «Йесар Эль» – воцарится Бог. Израиль – тот, кто воцаряет Бога на земле, – проводник божественной воли, преображающий материальное – плоть и социум – в соответствии с законами духовного. В Каббале сказано, что Исраэль – это более высокая духовная категория, чем еврей («иври» – перешедший, то есть преодолевший, трансцендентировавший свою эгоистическую природу) и иудей (свидетельствующий своей жизнью о присутствии Бога). Именно это высокое и широкое понимание сути «израильтянина» как со-трудника Всевышнего на земле, и должно стать зерном новой национальной идентификации.

Мировая душа – это некий магический кристалл, расколотый на 70 кусков, каждый из которых принадлежит одному из 70 народов. Всевышний хочет их соединения. Но у них нет общих граней – они не могут притереться друг к другу.

Центром этого кристалла является Израиль. Он представляет собой маленький 70-гранный алмаз, каждая из граней которого особенно близка какой-то одной из 70 граней народов мира. Именно поэтому еврей в диаспоре так глубоко постигает душу «своей гойской грани» – душу народа, среди которого он живет, становясь лучшим поэтом, писателем, артистом и даже политиком этого народа, и полностью отождествляясь с его интересами.

Особенность еврейской души – в способности понять суть, искру святости чужой души (чужой культуры, религии, страны – ибо Всевышний дал разные аспекты мудрости и святости всем народам), высвободить ее и продемонстрировать владельцу: вот твое высшее «я», остальное – шелуха, загрязнения; вот какой ты на самом деле, вот каким видит тебя Бог, давай строить вместе на основе этой святой сути.

Израильтянин – это интегральный человек: все-человек, собравший в своей душе искры святости всех народов, так, что все народы могут признать в его личности и в его земле, Израиле, объединяющий и примиряющий центр.

Будущая цивилизация мира – Цивилизация Израиля. Антисемиты правы: план «еврейского захвата мира» существует – но захвата духовного, а не финансово-политического, и существует он в промысле Божьем, а не в Кнессете* или в Белом Доме. Подозревать в этом еврейских лидеров политики и бизнеса, увы, смешно.

Создать этот идеал нового израильтянина – священника нового мира, сочетающего в себе древнюю мудрость и новейшее знание, умеющего проявить в каждом человеке или народе лучшее и святое и объединяющего всех на основе этого лучшего вокруг Сиона, – создать этот идеал и вдохновить им нашу молодежь, чтобы она увидела: быть израильтянином – это великая честь и ответственность, это вообще самое крутое, самое «cool», что может быть, – в этом важнейшая задача наших интеллектуальных элит.

В эту породу «нового израильтянина» могут войти все граждане Израиля, включая негалахических евреев, репатриантов-неевреев и даже арабов; все, кто искренне предан государству Израиль и его великой миссии.

Израильтянин-нееврей – это «делегат народов» на самый ответственный в мире объект: на пилотный проект всего человечества – построение совершенного социального организма сначала на одной, отдельно взятой, Святой Земле. Делегат – то есть избранный, самый лучший. Через этого израильтянина-нееврея осуществляется связь души данного нееврейского народа (арабского, русского и любого другого) с душой Израиля, через которую души всех народов соединяются воедино. Нееврей-израильтянин, искренне служащий делу возрождения Сиона, возведения Третьего Храма – это человек, который в каком-то смысле, подобно геру*, принявшему иудаизм, даже более «дорог Богу», чем урожденный еврей. 

Идентичность израильтянина («исраэли») должна стать такой же политико-этической общностью, как ранние «иври»– союзом людей, старающихся быть «яшар Эль», прямыми перед Богом, – независимо от этнической принадлежности. Определять, кто принадлежит к нему, нужно по лояльности идее сионизма и по любви к народу Израиля: его Торе, земле и языку.

Реформа часто – возвращение к хорошо забытому. «Иври» изначально было обозначением политико-этическим, а не этнически-конфессиональным. «Иври» состояли из разных племен, не только примкнувших к дому Израиля при выходе из Египта и пересекших Иордан, но и оседлых жителей Ханаана, не подчинявшихся власти местных царей. Эти «иври» объединились не государством, а этикой монотеизма. Этическая община верных Богу исключала верность племенной или основанной на общем предке (учредителе царской династии) системе. Для древнего мира это была великая этическая, над-национальная революция монотеизма.