Unknown

Это различие занимает центральное место в политической мысли еврейской Библии ("Ветхого Завета"). С началом Реформации это видение вдохновило на отказ от власти Священной Римской империи такие национальные государства, как Англия, Нидерланды и Франция. Так начался четырехвековой период, в течение которого народы Западной Европы и Америки жили в условиях новой протестантской конструкции политического мира, в которой национальная независимость и самоопределение стали рассматриваться как основополагающие принципы. В действительности, эти принципы стали видеться как одно из самых драгоценных человеческих завоеваний и фундамент всех наших свобод. Миропорядок, основанный на независимых нациях, позволил "экспериментирование" с различными формами самоуправления, религии и культуры, что принесло пользу всему человечеству.

В эпоху Второй мировой войны многие все еще считали принцип национальной свободы ключом к справедливому, многоцветному и относительно мирному сосуществованию. Но Гитлер все это изменил. И сегодня мы пожинаем последствия этого, когда постоянно повторяют упрощенный нарратив, утверждающий, будто "национализм стал причиной двух мировых войн и Холокоста". И кто же теперь захочет быть националистом, если национализм означает поддержку расизма и кровопролития в невообразимых масштабах?

Учитывая, что национализм считается причиной величайшего зла нашей эпохи, неудивительно, что старые интуиции в пользу национальной независимости постепенно ослабели и дискредитировались. Сегодня многие считают преданность человека национальному государству и его независимости чем-то не только ненужным, но даже подозрительным с точки зрения морали. Многие больше не считают лояльность к нации и ее традициям надежным фундаментом, на котором строятся законы, по которым мы живем, регулируем экономику и принимаем решения по вопросам безопасности и обороны; на котором устанавливаются общественные нормы, касающиеся религии и образования, и принимаются решения о том, кто и где будет жить. Эти 'многие' воображают себе новый мир, в котором либеральные теории верховенства закона, рыночной экономики и прав личности (все то, что развилось во внутреннем контексте таких национальных государств, как Великобритания, Нидерланды и Америка) рассматриваются как универсальные истины и считаются подходящей основой для международного режима, делающего независимые национальные государства ненужными. Иными словами, предлагается новая "либеральная империя", которая заменит старый протестантский миропорядок, основанный на независимых национальных государствах. Предполагается, что именно такая империя спасет нас от зла ​​национализма.

Но верно ли сторонники нового имперского мышления описали, что такое национализм и откуда он взялся? Правы ли они, приписывая национализму величайшее зло прошлого века? И действительно ли решение проблемы это обновленная империя?

Мне представляется все это крайне сомнительным. И во второй части - "В пользу национального государства" - я выступаю за то, чтобы рассматривать мир, основанный на независимых национальных государствах, как наилучший политический порядок, доказывая, почему следует отвергнуть модный ныне империализм. Эта часть книги предлагает философию политического миропорядка, которая сравнивает три соперничающих способа мировой политической организации: кланово-племенной строй, встречающийся практически во всех догосударственных обществах; международное устройство под эгидой имперского государства; и строй, состоящий из независимых национальных государств.

Наиболее современные попытки сравнения "глобалистского" политического порядка с миропорядком национальных государств фокусировались на предполагаемых преимуществах единого юридического мирового режима в области экономики и безопасности. Но в соответствии с точкой зрения, которую я здесь защищаю, аргументы, основанные лишь на экономике и безопасности, слишком узки, чтобы дать адекватный ответ на вопрос о наилучшем политическом устройстве. Ведь, многое из того, что происходит в политической жизни, мотивируется проблемами, проистекающими из нашего членства в сообществах типа семьи, племени и нации. Люди рождаются в этих коллективах или воспринимают их в качестве своих позже на жизненном пути и связаны с ними сильными узами взаимной лояльности. Фактически, мы начинаем рассматривать эти коллективы как неотъемлемую часть самих себя. Многие, если не большинство, политических целей проистекают из ответственности и обязанностей, которые, в наших ощущениях, мы несем не перед самими собой как личностями, а перед расширенным "я", включающим нашу семью, племя или нацию. Сюда входит забота о жизни и имуществе членов сообщества, которому мы верны. Нас также сильно мотивируют общие заботы, которые в этом смысле не являются физическими: необходимость поддерживать внутреннюю сплоченность семьи, племени или нации, а также необходимость укреплять ее уникальное культурное наследие и передавать его следующему поколению.