Untitled

К тому времени пророчество Маршалла о том, что пропасть разделит крупные мегаполисы (многие из которых становятся все более черными) и пригороды (многие из которых становятся все более белыми), сбылось в целом ряде мест. Чернокожие говорили о "белой петле", которая душит жизнь в городах, о "шоколадных" городах и "ванильных" пригородах. В 1978 году в двадцати одном из двадцати девяти крупнейших школьных округов страны большинство учащихся составляли чернокожие, и еще три собирались к ним присоединиться. Восемь из этих двадцати одного округа с преобладанием чернокожего населения стали таковыми в период с 1968 по 1976 год, когда угроза автобусных перевозок по решению суда стала реальной.23 Благодаря подобным демографическим изменениям и общему росту населения количество (а не процент) чернокожих учеников государственных школ, посещающих преимущественно черные школы, в 1980 году было больше, чем в 1954 году24.24 Тем временем бегство белых продолжалось: К 2003 году меньшинства составляли 86 % учащихся государственных школ Бостона.

В 1979 году, в двадцать пятую годовщину решения по делу "Браун против Совета по образованию", газета New York Times выразила сожаление по поводу "ледниковых темпов интеграции школ в крупных городах". И добавила: "Сторонники интеграции становятся все более одинокими, поскольку чернокожие и латиноамериканские родители и лидеры выражают все больше сомнений в том, стоит ли та небольшая десегрегация, которой можно добиться в больших городах, таких затрат и усилий".25 Это одиночество должно было усилиться в последующие годы, когда все большее число чернокожих, как и многие белые, стали задаваться вопросом, стоит ли достижение "расового баланса" в школах всей этой борьбы, и является ли такой баланс эффективным в содействии прогрессу образования или межрасовой терпимости.

В то время как битвы по поводу автобусных маршрутов по решению суда начали утихать, в центр политической арены вырвались споры по поводу позитивных действий и "льгот" для меньшинств. Большинство разработчиков Закона о гражданских правах 1964 года не предполагали возникновения подобных проблем. Стремясь устранить преднамеренную дискриминацию, они предполагали, что закон, в частности раздел VII, касающийся трудоустройства, будет способствовать найму и заключению контрактов без учета цвета кожи (и пола). Сенатор-демократ Хьюберт Хамфри из Миннесоты, ярый либерал, возглавлявший обсуждение законопроекта, в свое время выступил в Сенате с обвинением противников в том, что закон может санкционировать расовые квоты. По его словам, если это произойдет, он будет съедать страницы законопроекта "одну за другой".26

Хамфри, как и другие в начале 1960-х годов, не смог осознать необычайную силу сознания прав, которое должно было привести к множеству непредвиденных последствий. Начиная с конца 1960-х годов, либеральные активисты - многие из них были чиновниками новых федеральных агентств, таких как EEOC, - расширили сферу действия законов о гражданских правах: в 1967 году были расширены права пожилых работников, в 1970 году - неанглоязычных студентов, в 1972 году - женщин, в 1973 году - физически и психически неполноценных людей, а в 1975 году - школьников-инвалидов. Выходя за рамки принципа "слепого цвета" и забывая о том, что исторический опыт афроамериканцев (и коренных американцев) был уникально жестоким, они постепенно расширяли позитивные действия и другие антидискриминационные меры, чтобы различными способами включить в них другие группы цветных меньшинств.

Внедрение позитивных действий для женщин было относительно бесспорным и имело большое значение для женщин в некоторых сферах жизни, особенно в высшем образовании. Но распространение таких программ на целый ряд меньшинств встревожило многих наблюдателей того времени. Мэг

Гринфилд, обозреватель журнала Newsweek, писал, что в Америке создается "этническая баня, программа позитивных действий сошла с ума".27 Многие поддержали ее, обвинив в том, что такое расширение способствует "обратной дискриминации", "балканизации" и "ретрибализации", и все это ставит под угрозу универсалистские американские ценности равного отношения ко всем.28 Белые этнические группы, писал позднее один из ведущих ученых, получают "сырую сделку".29